印順導師於《華雨集第三冊》p.151 - p.157又提到了四個理由。
為什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有「四修定」：一、為了「現法樂」（住）；二、為了「勝知見」；三、為了「分別慧」；四、為了「漏永盡」。為了得到這四種功德，所以行者要修禪定。
- 一、得現法樂住：
- 「現法樂」是現生的，不是來生的。修習禪定者，能得到現生的禪定樂，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安。
- 二、得殊勝知見：得勝知見，又可分三類：
-
- （1）修光明想：
- 在修定中，如修光明想，能依光明相而見天（神）的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等。修光明想成就的，能見天人，生於光天 、淨天 。
- （2）修淨想：
- 也就是「淨觀」，如「白骨觀」，或如「十遍處」 中的「前八遍處」──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的大地，於定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近於清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意（假想觀），而不是真實觀。是對於定心的增強，煩惱的對治，而不是引向解脫的勝義觀慧。如專在色相──有情（佛也在內）與國土作觀，定境中的禪心明淨，色相莊嚴，與禪定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。
- （3）發神通：
- 天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。
- 三、為得分別慧：
- 修學禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。深入禪定而定心明淨的，出定以後，有定力的餘勢相隨，似乎在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動靜都是禪了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」、「飲食知量」、「覺寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽師地論》（大正30•414a-417a）說。
- 四、為得漏永盡：
- 漏是煩惱，有二漏，三漏，四漏等安立，這裏是一切煩惱的通稱。生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。定力也能伏斷煩惱，卻不能根除煩惱，「諸漏永盡」，是要依智慧的。觀一切行無常，無常故苦；無常苦故無我我所，無我無我所就是空。經上說：「空於貪，空於瞋，空於癡」。契空（無相、無願）而淨除一切煩惱，才能得涅槃解脫。無常、無我我所──空慧，要依定而發，所以說：「依定發慧，依慧得解脫」。雖然有的慧解脫阿羅漢，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能發慧而斷煩惱。所以修定──修心，對轉迷啟悟，從凡入聖來說，是不可缺少的方便。
四修定中，前二是通於世間的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脫，那前二也是佛弟子修得的方便。不過，如偏重前二行，不免有俗化與神化的可能！
- （一）《大智度論》卷47，大正25．400a5-8
- 如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者修定得漏盡。
- （二）《俱舍論》卷28，大正29．150a16-18
- 契經復說四修等持：一為住現法樂、二為得勝知見、三為得分別慧、四為諸漏永盡修三摩地。
- ※參見：《法蘊足論》卷8〈修定品第14〉，大正28，489b-491b。
導師「先止後觀」的「觀」較強調以「止」為依的無漏慧，「先觀後止」的「觀」用法可能類似於五停心觀、數息觀，「觀」的重點不在慧而是修定的方法，但這不一定是阿含的講法。
「先觀後止」也有一種可能，聖者以「未到地定」成就無漏慧而見道，得初果、二果，再修「定」得三果，這裡的「止」應該是「根本定」，而「先止後觀」的「止」是可以引發無漏慧的「未到地定」。可以再參考《增支部》註解書如何解說「止觀」修行的四種情形。
「毘缽舍那」不一定是無漏慧的「觀」，如「緣起觀」，若不是分別抉擇而只是安止於所緣的是定，「數息觀」開始是觀呼吸而得定，在起觀慧時有個轉折，如《瑜伽師地論》有為何觀呼吸？呼吸由何而來？進一步觀五蘊的無常、無我而引發無漏慧。
《大毘婆沙論》的喜無量只能到二禪，因為三禪是離喜妙樂。
另《大智度論》卷20，大正藏25冊，p.211c5-17：「慈心…福極遍淨。…悲心…福極虛空處。喜心…福極在識處。捨心…福極無所有處。如是四無量，但聖人所得非凡夫。」這是聖人所得，如果是凡夫的話，可能無法得到那麼高的階位。
是否四禪以後修四無量心，兩者階位不一定誰高或低。依《婆沙論》不一定四禪以上才修四無量心。再者，四無量心初修的階段，可以先觀親近的人，次觀中間的，再觀怨敵，也能產生慈心，如果有四禪基礎，對怨敵還有怨心嗎？如果無量的定義是擴展到遍遠，就必須有禪定才能到達無量。所以，如果是初修，不一定要有禪定基礎；如果要達到「無量」的標準，就必須有禪定基礎才會落實。
起修不一定要四禪，而成就四無量就一定要有禪定，經典上的排序為四禪、四無量、四無色定。
為何「初禪以上的近分定」無法引發無漏慧？可從以下幾點來談：
- 眾賢造《順正理論》卷78，大正29，765b15-19：
唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
四禪與四無色定各有近分定與根本定，唯有初禪之前的近分定能引發無漏慧，特別安立了一個名稱叫「未到定」或「未至定」。依據《順正理論》的解釋，「未到定」能引發無漏慧的主要理由：「未到定」於自地法能厭背而不味著；「未到定」離欲界最近，極鄰近多災患界故。
- 四禪與四無色定之「根本定」有幾個特色：
- 初禪至無所有處定等前七種根本定：具有味等至、淨等至、無漏等至。
- 非想非想想定：僅有味等至、淨等至，而缺少無漏等至。因為缺少無漏等至所以不能引發無漏慧。
初禪至無所有處定等前七種根本定都包含有味等至，也有無漏等至，端看修行者而異。如果凡夫味著這些禪定的話，就於自地法而不厭背；如果聖者不味著這些禪定的話，就能於自地法而起厭背。
參見：
- 《阿毘達磨俱舍論》卷28(CBETA, T29, no. 1558, p. 146, b17-c2)：
「頌曰：
此本等至八 前七各有三
謂味淨無漏 後味淨二種
味謂愛相應 淨謂世間善
此即所味著 無漏謂出世
論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛相應。愛能味著故名為味。彼相應故此得味名。淨等至名目世善定。與無貪等諸白淨法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。爾時雖名出所味定。於能味定得名為入。無漏定者。謂出世定。愛不緣故非所味著。」 - 《阿毘達磨俱舍論》卷28(CBETA, T29, no. 1558, p. 149, b15-22)：
「近分八捨淨 初亦聖[3]惑三
論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有結生染而遮定染故作是說。有說。未至定亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。」
- 據我的理解，定心相應最好是初禪以上的七依定，或至少要未到定才能引發無漏慧。舉幾段文如下，請參考。
- (《成佛之道（增註本）》p.204)：如從一般的散心，漸修而入定境時，第一是未到定，那是初禪根本定以前的，是將到初禪而還不是初禪的近分定。
- (《成佛之道（增註本）》p.205)：在這四禪，八定中，最後的非想非非想定，定心過於微細了，心力不夠強勝，不能依著他而修發真實慧。所以「能」夠「發真慧」的，「佛說」只「有七依」定，就是：初禪，二禪，三禪，四禪，空無邊處，識無邊處，無所有處──七定。但最初的未到定，也是可以發慧的；這是初禪的近分定，所以就攝在初禪中。
- (《成佛之道（增註本）》p.331 - p.332)：若得輕安樂，是名止成就。
在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸，動觸等發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似於定，不能說已成就定。這一定要，「若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，於所緣能自在，有堪能，這才「名」為「止成就」，也就是得到第一階段的『未到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。從此出定以後，在行、住、坐、臥中，都有輕安及定的餘勢隨逐，好像常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。
- 法友說：「傳統上修行人都是從定中出來才修觀，導師為甚麼說 [達定心相應，才是修慧(成就)]？」
到底是「定中作觀」或「出定作觀」，教界說法不一，導師著作中較傾向「定中作觀」，南傳似傾向「出定作觀」，此問題難有定論。
至於依未到定、中間定及七依定（有的還認同非想非非想定）才能引發無漏慧，南傳應該也是同意的。
- 能引發無漏慧的禪定有九地：未到定、中間禪、四種根本禪、前三無色定。要引發無漏慧，至少要依「未到定」才能引發。
- 須深經所提到的慧解脫阿羅漢其實是有得「未到定」的，參見《大毘婆沙論》卷110（大正27，572b-c）：
「如契經說：………時有五百應真苾芻，蘇尸摩前自讚己德：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇尸摩曰：仁等所證依何定耶？為初靜慮為乃至無所有處耶？諸苾芻言：我等所證皆不依彼。蘇尸摩言：若不依彼，如何得證？諸苾芻曰：我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已，忙然不識所謂，便作是念：脫我親友問此義者，我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰：蘇尸摩當知，先有法住智，後有涅槃智。蘇尸摩曰：我今不知何者法住智，何者涅槃智？佛言：隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願，然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後，方能起根本等至。」
- 依說一切有部的定義：得滅盡定的阿羅漢才稱為俱解脫阿羅漢；得未到定或得四禪八定的阿羅漢，都稱為慧解脫阿羅漢。
參見《大毘婆沙論》卷109（大正27，564b8-15）：「慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三；全分慧解脫於四靜慮皆不能起。……蘇尸摩經說全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能益。
如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。」 - 結論：
- 僅有未到定的阿羅漢稱為全分慧解脫阿羅漢。
- 具有四禪八定的阿羅漢稱為少分慧解脫阿羅漢。
- 得滅盡定的阿羅漢稱為俱解脫阿羅漢。
這問題可能沒那麼容易作結論，南傳的說法比較統一，北傳或大乘的三昧是可以「定中作觀」，雖名為三昧而內容是智慧，可能是學派不同的說法，我們可以再多搜集資料來確定。
導師雖曾說以定的餘勢修觀，但很多著作中都還是說「定中作觀」，有人請教導師這問題，導師還是說「定中作觀」，這可能是學派間的差異。
在五乘共法章(P117-124)，提到三福行之一的修定時，導師說明「調攝於三事」段是引的《小止觀》五種調和中的調身、調息與調心 (另二為調食與調睡眠則看似等同於三乘共法章說的定方便 -- 「飲食知節量，勤修寤瑜伽」二偈)。在大乘不共法章再提到修定時，一部份也看似引的《小止觀》––如「念息數隨止，非風非喘氣」是。看起來修定的方法可以說是五乘所共的，不同的只是存心 –– 世間法主要是生天，聲聞法是依定發慧而至解脫，而菩薩法呢？雖說「是道內外共，由觀成差別」，然而「觀」是重般若的，是「知」的，這與「情」的大悲心有何關連呢？《學佛三要》p97說「有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資糧。」這樣，是否大乘的修定也得「有菩提心作根本」了？
《瑜伽師地論》於菩薩地「六度」中的禪波羅蜜，多說「如聲聞地中說」，可以說，修定的方法是大小乘甚至外道所共，由於發心的不同而有外道定、聲聞定或大乘定的區別。
- 關於「俱解脫」之定義，如依據說一切有部之講法：「得滅盡定的阿羅漢」才是「俱解脫」；若得「未到定」的阿羅漢，是「全分慧解脫阿羅漢」，得「初禪乃至非想非非想定」的阿羅漢，則是「少分慧解脫阿羅漢」。參見釋厚觀編《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。
- 《成佛之道》p.240：俱解脫阿羅漢，不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢，凡能得四根本禪的，都能修發三明、六通。
- 阿羅漢與六通：
-
- 全分慧解脫阿羅漢（未到定）：具漏盡通但無前五通。（如《雜阿含經》卷14(347經)〈須深經〉所說，大正2，96b-98a）
- 少分慧解脫阿羅漢（四禪八定）：具根本禪者，可修發三明、六通。
- 俱解脫阿羅漢（滅盡定）：一定具備三明、六通。
- ※三明阿羅漢：
- 參見：
-
- 《發智論》卷9（大正26，966a）:
慧解脫無願三摩地現在前時……他心智（現在前）。
- 《大毘婆沙論》卷109（大正27，564 b5-15）:
問：此中數說慧解脫者起他心智，此起必依根本靜慮，若慧解脫亦能現起根本靜慮，豈不違害蘇尸 摩經。彼經中說：慧解脫者，不能現起根本靜慮？
答：慧解脫有二種，一是少分，二大全分。少分慧解脫於四靜慮能起一二三；全分慧解脫於四靜慮皆不能起。此論中說少分慧解脫，故能起他心智。
蘇尸摩經說全分慧解脫，彼於四靜慮皆不能益。
如是二說俱為善通，由此少分慧解脫者，乃至能起有頂等至但不得滅定。若得滅定名俱解脫。
- 《發智論》卷9（大正26，966a）:
- 「心解脫」之種類舟橋一哉教授「阿含中解脫思想之展開---心解脫與慧解脫」一章中提到幾種「心解脫」之用法，收於《原始佛教思想之研究》（法藏館，昭和58年1月第7刷）p.204-p.228，略述大意如下：
- 心解脫：表示「心」離開束縛得到解脫，不是「身」得解脫。所以此「心解脫」是指「心的解脫」。
- 心解脫即是慧解脫：「心」之所能得到解脫，主要是依著「智慧」才能得解脫，所以此「心解脫」即是「慧解脫」。
- 離貪欲，得「心解脫」；離無明，得「慧解脫」。如《雜阿含經》卷26（710經）(CBETA, T02, no. 99, p. 190, b9-20)：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故比丘離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊」。(《雜阿含經論會編（中）》p.333)
從「淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫」文句看來，此處「智的慧解脫」似乎比「淨信的心解脫」來得高一些。
- 「心解脫」與「定」之關連：「心增上學」即是「定增上學」，所以有些經典也將「心解脫」與「禪定」拉上關係。
- 「俱解脫」：表示「慧解脫」之外，也沒有「禪定的障礙」（定也解脫＝心解脫）。
- 其他還有種種的「心解脫」，其中有的是「心三昧」的不同翻譯，不一定是聖者的解脫，如下文所說：「無所有心解脫，是四無色中的無所有處定」，這只是「禪定而已」，還不是真正的解脫。
- (《空之探究》p.7)：
《相應部》的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫（《雜阿含經》作四種心三昧）。四種心解脫，名字不同，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，空心解脫是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義相同說，無量、無所有、無相──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫。「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」(1.017)。這是說，無量等心解脫修到究竟處，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃。 - (《空之探究》p.20 - p.21)：與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧（citta-samādhi），《相應部》作心解脫ceto-vimutti。《雜阿含經》卷二一（大正二•一四九下）說：
「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多答言：此世尊所說」。
從那伽達多與質多羅的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧（或心解脫），那時也還沒有達到眾所周知的程度，所以有此問答。與此相當的《相應部》經，問答者是牛達多與質多長者(3.001)。又編入《中部•有明大經（四三）》。是舍利弗為大拘絺羅說的(3.002)。依《相應部》，四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。問題是。這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。
一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、捨──四無量定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧。
二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越於所有(3.003)，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。
- (《空之探究》p.7)：
在《俱舍論》、《大毘婆沙論》等說一切有部的看法，對俱解脫的定義較嚴格，要有四禪八定以上的「滅盡定」阿羅漢才叫俱解脫。依《俱舍論》的定義，四禪八定與未到定都是慧解脫。定義的嚴格，主要是「俱解脫」的「俱」，必須是沒有慧與定的障礙（不是具足禪定與智慧，如果具足禪定與智慧，只能說是具根本定的慧解脫）。阿羅漢已沒有慧的障礙，如果達到滅盡定就沒有定的障礙，定與慧都沒有障礙才稱為俱解脫。
在北傳，初禪以上就可以得神通。（初禪至四禪之根本禪定）
- 補充：得滅盡定的阿羅漢才稱為「俱解脫阿羅漢」
-
依據說一切有部的看法，得滅盡定的阿羅漢才稱為「俱解脫阿羅漢」，其他得四禪八定或未到定的阿羅漢都名為「慧解脫阿羅漢」。
《阿毘達磨俱舍論》卷25：
「何等名俱及慧解脫？頌曰：『俱由得滅定，餘名慧解脫。』論曰：諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，由慧定力解脫煩惱解脫障故，所餘未得滅盡定者名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 131, c8-14)
另參見《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。若得「未到定」的阿羅漢，是「全分慧解脫阿羅漢」，得「初禪乃至非想非非想定」的阿羅漢，則是「少分慧解脫阿羅漢」。
- 補充「解脫知見」
-
- 《發智論》對五分法身之定義，參見《阿毘達磨發智論》卷2：
「如契經說：『彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。』
云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。
云何無學定蘊？答：無學三三摩地，謂空、無願、無相。
云何無學慧蘊？答：無學正見智。
云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心，已勝解、今勝解、當勝解。
云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。(CBETA, T26, no. 1544, p. 923, c25-p. 924, a2) - 如果從五分法身來看，「慧」與「解脫知見」有些不同，《發智論》卷2提出三種說法：
《發智論》卷2(CBETA, T26, no. 1544, p. 924, a2-7)：「無學慧蘊」與「解脫智見蘊」有何差別？
答：無學苦集智是無學慧蘊，無學滅道智是無學解脫智見蘊。
復次，無學苦集滅智是無學慧蘊，無學道智是無學解脫智見蘊。
復次，無學苦集道智是無學慧蘊，無學滅智是無學解脫智見蘊。
是謂差別。 - 關於「見、智、慧」之關係，參見《阿毘達磨發智論》卷7 (CBETA, T26, no. 1544, p. 952, a3-28)
- 云何見？
答：眼根五見，世俗正見，學、無學見。 - 云何智？
答：五識相應慧。除無漏忍，餘-意識相應慧。 - 云何慧？
答：六識相應慧。 - 諸見是智耶？
答：應作四句。- 有見非智。謂眼根及無漏忍。
- 有智非見。謂五識身相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。
- 有見亦智。謂五見。世俗正見，除無漏忍，及盡、無生智。
- 有非見非智。謂除前相，餘無漏慧。
- 諸見是慧耶？
答：應作四句。- 有見非慧。謂眼根。
- 有慧非見。謂五識身相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。
- 有見亦慧。謂除盡、無生智。餘無漏慧，及五見、世俗正見。
- 有非見非慧。謂除前相。
- 諸智彼慧耶？
答：諸智皆是慧。有慧非智，謂無漏忍。 - 見攝智？智攝見耶？
答：應作四句。- 有見非智攝。謂眼根及無漏忍。
- 有智非見攝。謂五識相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。
- 有見亦智攝。謂五見世俗正見。除無漏忍及盡、無生智，餘無漏慧。
- 有非見亦非智攝。謂除前相。
- 見攝慧？慧攝見耶？
答：應作四句。- 有見非慧攝。謂眼根。
- 有慧非見攝。謂五識相應慧，盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。
- 有見亦慧攝。謂五見世俗正見。除盡、無生智，餘無漏慧。
- 有非見亦非慧攝。謂除前相。
- 智攝慧？慧攝智耶？
答：慧攝智。非智攝慧。不攝何等？謂無漏忍。
從以上看來，「盡智、無生智」可以稱為「智」或「慧」，但不能稱為「見」。
- 云何見？
- 《發智論》對五分法身之定義，參見《阿毘達磨發智論》卷2：
正見，有世間正見、出世間正見，正見是修學的引導也是完成，是徹始徹終的。
導師談「聞、思、修、證」時，在八正道中各有正見的詮釋，所以，正見並不局限於「聞所成慧」。如果從引文前後完整來看就不會矛盾。
- 「正見」在佛法的修學中是徹始徹終的，不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
- (《佛法概論》p.226)：三增上學是有次第性的：依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。
- (《中觀今論》p.14 - p.15)：如實的說：聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以出世的正見為主導的。依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了以後，也還是不能離此正見的攝導。故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹終的，唯佛所究竟的。
- (《華雨集第二冊》p.23 - p.24)：
八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學而求解脫的，一定要依善知識（後代也通於經論）聽聞正法，經如理作意，才能引生出世的正見。所以說：「二因二緣，起於正見」(3.009)。聖道如日輪，正見如日出前的明相，如《雜阿含經》卷二八（大正二•一九八中）說：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。
正見能引起正志[正思惟]等，正見是先導的，也是正道所不能離的。
如依修學次第說：- 聞正法而起（一）正見，是聞所成慧。
- （二）正思惟不是單純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯為正志或正欲，表示了行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧。
- 進而在內心方面，依正精進而修（七）正念，（八）正定，就是心清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧。 如定慧相應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。
(《華雨集第二冊》p.23 - p.24)
- 「慧」與「見」的關係，參見：《阿毘達磨發智論》卷7：(CBETA, T26, no. 1544, p. 952, a10-15)：
諸見是慧耶？答：應作四句。
- 有見非慧：謂眼根。
- 有慧非見：謂五識身相應慧，盡〔智〕、無生智，除五見（有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取）及世俗正見〔之〕餘意識相應有漏慧。
- 有見亦慧：謂除盡、無生智，餘無漏慧，及五見、世俗正見。
- 有非見非慧：謂除前相。