為何「初禪以上的近分定」無法引發無漏慧？可從以下幾點來談：
- 眾賢造《順正理論》卷78，大正29，765b15-19：
唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。
四禪與四無色定各有近分定與根本定，唯有初禪之前的近分定能引發無漏慧，特別安立了一個名稱叫「未到定」或「未至定」。依據《順正理論》的解釋，「未到定」能引發無漏慧的主要理由：「未到定」於自地法能厭背而不味著；「未到定」離欲界最近，極鄰近多災患界故。
- 四禪與四無色定之「根本定」有幾個特色：
- 初禪至無所有處定等前七種根本定：具有味等至、淨等至、無漏等至。
- 非想非想想定：僅有味等至、淨等至，而缺少無漏等至。因為缺少無漏等至所以不能引發無漏慧。
初禪至無所有處定等前七種根本定都包含有味等至，也有無漏等至，端看修行者而異。如果凡夫味著這些禪定的話，就於自地法而不厭背；如果聖者不味著這些禪定的話，就能於自地法而起厭背。
參見：
- 《阿毘達磨俱舍論》卷28(CBETA, T29, no. 1558, p. 146, b17-c2)：
「頌曰：
此本等至八 前七各有三
謂味淨無漏 後味淨二種
味謂愛相應 淨謂世間善
此即所味著 無漏謂出世
論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛相應。愛能味著故名為味。彼相應故此得味名。淨等至名目世善定。與無貪等諸白淨法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。爾時雖名出所味定。於能味定得名為入。無漏定者。謂出世定。愛不緣故非所味著。」 - 《阿毘達磨俱舍論》卷28(CBETA, T29, no. 1558, p. 149, b15-22)：
「近分八捨淨 初亦聖[3]惑三
論曰。諸近分定亦有八種。與八根本為入門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有結生染而遮定染故作是說。有說。未至定亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未至具有三種。」
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