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出處：釋印順，《佛法是救世之光》，新竹：正聞，1998，頁144。
摘要：

佛法的因機設教，三乘一乘，都在學佛者的心行上立論。所以如忽略這點，以為那部經是大乘，那部經是小乘；或者說那部法是三乘，那部法是一乘，都是不相干的！學大乘法而證小果，墮入外道，這是常有的事。學者如修學大乘，修學一乘，應時時檢點自己心行。看看自己的發心如何──為了生死，還是為度眾生？行踐如何──還是修出離行，還是慈悲六度行？悟解如何─ ─還是取相滯有，還是即心空而入無生？雖然一切眾生終究是要成佛的，是要入一乘平等大慧的，但未到這步田地，決不因為讀一乘經，學一乘法，就算一乘行者了！

印順導師博通三藏，世所欽佩，他老人家研讀佛法的經驗及提供的「修學次第」（如下所引），值得我們參考學習。以個人為例，筆者早年跟隨先父學佛，曾囫圇吞棗讀了一些淨土宗及禪宗典籍，但均一知半解，而於整體佛法更是不得宗要，後來讀了印順導師的《成佛之道》及《佛法概論》這二本「綱要書」以及《妙雲集》其他論著，才於佛法全貌有一概要了解。但是對於不同經論間，在義理上的矛盾，卻仍有滯礙之處，之後再讀印順導師的《印度之佛教》、《原始佛教聖典之集成》及《初期大乘佛教之起源與開展》等有關印度佛教思想史方面的論著，另外瀏覽了《印度哲學宗教史》（日人高楠順次郎等著，台灣商務印書館印行）以及「南傳佛教史」、「中國佛教史」及「西藏佛教史」等佛教史相關著作，才真正打開眼界，疏解了法義上的困惑。

因此，筆者以為，若先於佛法有一概要的認識，則能對「共法」（各宗各派共同所依之教法）得一佛法總綱之鳥瞰，而知道佛法的重心，均是要解答「眾生為何會生死流轉及如何得涅槃解脫」的大問題，從而了解它的「修道次第」。

出處：呂凱文著，〈印順導師的禮物：華人佛教的新地標〉，《法光月刊》第189期，2005年6月。
摘要:

印順導師「人間佛教」所試圖對治中國佛教舊傳統，除了太虛大師所謂的「死鬼佛教」之外，還包括天台、華嚴、禪、淨等中國佛教主要宗派的天化、神化思想和信仰。印順導師這種不拘於民族情感所蔽，而重視印度歷史現場那位人間佛陀教導法源性的精神，的確與任何鍾情於「嚴重脫離史實」舊佛教傳統是相當不同的。這點必須在此強調。
姑且不論印順導師晚期著作中，試圖將「大乘法源」與「人間佛陀」接軌的嘗試是否成功。僅就印順導師依《阿含經》作為判定如來藏（即佛性）是「別教」的根本教據，並全面整理與探究人間佛陀教導原貌，試圖讓普遍未受到中國重視的人間佛陀重現世間。我認為這是印順導師為華人世界帶來的一項最重要的禮物，也是全球化視野下，華人佛教定位的「新地標」（new landmark）─ ─以「人間佛陀」為中心。
先從歸依人間的那位佛陀開始吧！