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參訪（三）：一九九九年一月二十九日（台中華雨精舍）

    第三次及第四次之參訪，要特別感謝性瀅法師的慈悲，她鼓勵我不必太擔心導師的身體，有問題儘量請示導師，並且親自在現場幫忙筆者傳譯導師鄉音難解之處。

請示導師「無生法忍菩薩忍而不證」及「法住智與涅槃智」疑難問題

印公導師慈鑒：

      不久前，在《佛教新聞週刊》看到昭慧法師為  導師代筆《大智度論之作者及其翻譯》之介紹文章──「尊重古說，推翻新論」，文中敘及導師感喟「可惜我老了！寫不動了！」之報導。弟子心中不忍，然而今日卻又冒然敬致此函，實有不能已於「研求佛法並實踐佛法之熱誠」之驅動力，尚請 導師諒宥。

      弟子自六十二年接觸《妙雲集》並於六十四年歸依導師以來，常浸沐在您老人家之智雨悲光之中，從中確立了人生之新方向，佛法之新生命。六十九年迄今，亦常隨緣跟隨宏印法師及慧瑜法師學習佛法並盡一己微力傳播《妙雲集》等巨著中文字般若散放之生命光輝，在自修與師友共聚切磋中，亦有一絲絲的體會。在未向導師請示弟子之疑難前，敬請先容弟子以孺慕感恩之心報告一己之愚見：

一、早期對於佛法之知見尚稱堅定，然於實踐性則若存若亡，近年來，自忖有較深的生命投入……，相信終此一生應可確定不移於佛法僧三寶之淨信（心中常浮現不忘導師所示「不管那天翻地覆，於所信不移」之教誨），並願親身學習初期大乘「利他中自利」之精神。居於俗家，於親眷、事業、名利有強烈之「非我所」之警覺……祈導師護念！

參訪（二）：一九九二年一月十四日（台中華雨精舍）

    筆者於一九九二年一月一日致函印順導師請示疑難問題，一月九日接導師函示：「……來問問題不多，但解說不易。寫答深感不易，如居士有事來北部，於台中回晤，討論，則較為容易且更詳細。」一月十四日即與慧瑜法師共赴台中。

「筆者請示問題」之信函：

印公導師慈鑒：

      不久前，在《佛教新聞週刊》看到昭慧法師為  導師代筆《大智度論之作者及其翻譯》之介紹文章──「尊重古說，推翻新論」，文中敘及導師感喟「可惜我老了！寫不動了！」之報導。弟子心中不忍，然而今日卻又冒然敬致此函，實有不能已於「研求佛法並實踐佛法之熱誠」之驅動力，尚請 導師諒宥。

參訪（一）：一九八三年六月十四日（台中華雨精舍）

      因為研讀《妙雲集》等問題（尤其是「無生法忍」的意義）以及宏印法師發起主持的「清涼文教基金會」將於該年八月成立，特別請慧瑜法師帶領法友們參訪印順導師。

問：大家今天來，除了有一些研讀《妙雲集》等問題想請教導師以外，想先請導師開示：在這個時代的學佛青年，應有怎樣的認識？（共同提問）

第二篇  參訪善識

  印順導師開示摘錄（含筆者請示之問題）

參訪（一）：1983年6月14日（台中華雨精舍）

參訪（二）：1992年1月14日（台中華雨精舍）

參訪（三）：1999年1月29日（台中華雨精舍）

參訪（四）：2001年7月16日（台中華雨精舍）

參訪（五）：2002年10月22日（嘉義妙雲蘭若）

                              聖者的足跡

      吾人居處的婆娑國土（堪忍的世間），經上說的是「五濁惡世」；一切充滿了煩惱、動盪不安。然而，人生的寶藏、宇宙的真理，能令眾生永處清涼的安穩之道，亦不離吾等週遭，因此佛陀肯定的教示我們：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」（《雜阿含二九九經》），奈以眾生「無明之所覆，愛結之所繫」，於是「世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間……。如是如來、應（供），等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間」（《雜阿含三九五經》）。讀經至此，怎不令佛弟子們追念世尊的恩德！儒家們讚頌「微仲尼，萬古如長夜」。然而，孔子周遊列國，不能見重於執政者，致有「道不行，乘桴浮於海」的感嘆。人天導師瞿曇大沙門降生於印度，悲風智雨遍於恆河兩岸乃至五印，王侯將相、販夫走卒，咸蒙法益，無盡法焰，傳至於今，亦明照吾人迷昧，乃真正萬古之明燈。

如果佛陀再來人間──解讀《阿含經隨身剪輯》

      一些具敏銳觀察力的有心人士，對於當前的社會，列出一張共同的體檢表──「這是一個不確定的時代」：一切都充滿著不可控制的因子，它反映出社會的失序現象及人心高度的困頓、匱乏與不安。就佛法的立場來說，「世間的不確定（不安穩）」是人生的如實真相；然而矛盾的是，期盼「確定」卻又是人類普遍性內心深處，根深蒂固須臾不可磨滅的世紀大病。這麼一來，人類的幸福似乎是沒有了指望，在這人類的危機中，佛法將很有可能扮演一項人類心靈重建工程的角色，因為，在過去歷史的軌跡中，佛陀曾經成功地教導弟子們一套直指人心消除焦慮煩惱的修行方法。如何自利與利他或契理與契機，就有待佛弟子的任重道遠了！

大乘三系對如來藏之不同解說

一、就大乘三系（性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系）而言，我們可以發現，在原始阿含經與部派佛教中可以探索到其淵源，而真常唯心系（即如來藏說），則是大乘佛教的不共法：佛法中通常所講的業、輪迴、性空、緣起，都還是小乘中所共有的，唯有如來藏這一教說，為小乘所沒有的大乘特義，所以太虛大師說為「大乘不共小乘的特質」；而印順導師則稱其為「別教」。如來藏說在發展中結合了阿含經的「心清淨，為客塵所染」（成為如來藏之自性清淨心）；另引入大眾部之「如來色身實無邊際……諸佛壽量亦無邊際」說；通過「法身遍在」、「涅槃常住」（此為佛弟子對於佛陀涅槃以後，永恆的懷念而引發之思想）及「華嚴」等大乘經之「法法平等」、「法法涉入」等思想孕育完成。

 二、大乘三系即大乘佛法對於「生死輪迴」及「涅槃解脫」二大問題的不同說明。

  （甲）真常唯心系之如來藏說

佛法芻言

      「得人身，聞佛法」，我們這一生總算沒白來。於人身，世尊有「盲龜浮木」、「爪上土大地土」之喻；於佛法，則有「百千萬劫難遭遇」之警策。在五濁惡世說甚深難信之法，調伏剛強眾生，世尊亦有「疾入涅槃」之慨，所以吾等可謂「善根宿植」而有以獲此希有之學佛因緣。

      既歎因緣之殊勝，則學佛行者基本上對於佛法必須有正確的認識，如此方能把握學佛之正觀，入寶山而不空歸。佛學並非一門空玄的學問；理論上的佛法不足珍貴，所謂「如理作意，法隨法行」，有了理上的悟解，再加上實踐的信願，才不致流於空談。

《人間佛教的聞思之路》自序

      三、四年前，宏印法師曾鼓勵我將過去發表的文字編輯成書，當時我的想法是：累積的文字並不多，能夠提供讀者饒益的恐怕有限。於是向法師回報：「等過了五十歲，思想更凝定了再說！」去年八月，崧修與我一同赴美參加「同淨蘭若」的佛法度假，回程時順道參訪紐約莊嚴寺，途中，李祖鵠學長告訴我們：「如果你們有文章能結集起來成書，美佛會這邊可以考慮助印！」那時，學長的話，倒也放在心上。