攝大乘論講記－第九章 彼果智

第九章 彼果智

第一節 出體性

只是一個出障圓明的正法身，從它的離垢寂滅邊說叫果斷，無住涅槃──解脫德；從它的智圓德滿邊說叫果智，無上菩提──般若德。這兩者的總合就是法身德。本論總攝三德為二果，特別注重在圓滿的無分別智，所以就在這智果中，開顯法身。

【附論】本論講的佛果三身，與《成唯識論》、《大乘莊嚴經論》都有不同，所以先講些三身的問題，然後依文解釋。佛果，超越不思議，本來無所謂三身、四身，不過從佛的自證化他，能證所證方面，方便建立二身或三身四身的差別。概括的說：就佛的自證說有兩義：一是能證智，一是所證如。就佛的化他說也有二義：一是菩薩所見的，一是凡夫小乘所見的。有這四種意義而攝為三身：自證的如是法身或自性身，化他中凡小所見的是變化身，這是沒有多大諍論的。但能證智，有說攝在法性身中，有說攝在受用身中；菩薩所見身，有的說攝在受用身中，有的說攝在應化身中，這就成為異說的焦點。拿本論來說：菩薩所見的屬於受用身，也沒有問題。佛智的屬於法性身或受用身，就大有研考的必要。【圖片】

　　　　 ┌ 凡小所見─────變化身
　　 化他┤
　　　　 └ 菩薩所見─────受用身
　　　　　　　　　‧‥‥‥‥‥─┘
　　　　 ┌ 智‥‥‧（諍論點）
　　 自證┤　　　 ‥‥‥‥‥‥─┐
　　　　 └ 如────────法性身

智，或者把它攝於受用身，但攝於自受用身呢？還是他受用身呢？這又是問題。無著世親都談這法身或自性身，受用，變化三身。《大乘莊嚴經論》從『依』『心』『業』三方面說明三身：業是利他的，屬變化身；心是自利的，屬受用身，這受用身，就有自受用的意味；依是自利利他二種功德所依的，屬自性身。拿四智來說：大圓鏡智配屬自性身，妙觀察智配屬受用身，成所作智配屬變化身。但平等性智呢？頌文不明白，世親解說為屬於自性身。自性身的特點是『依』，在凡夫位賴耶為轉識所依，轉依後鏡智為餘三智所依；受用身重於自受用方面，變化身則通為菩薩凡小所見。【圖片】

　　　依─所依─自性身┬───大圓鏡智
　　　　　　　　　　　：
　　　　　　　　（？）‧‥‥‥平等性智
　　　心─自利─受用身┴───妙觀察智
　　　業─利他─變化身────成所作智

本論的三身說，據無性的意見：三身皆是彼果智，所以三身都有智。自性身是根本智，餘二身是後得智。世親把受用變化二身，專攝在隨機所見的利他；在自證方面，智與如都攝在自性身中，這與本論的見解吻合。本論的體系：自性身就是法身，佛陀親證所覺的，佛佛互見的，常住不變；受用變化二身，隨機所見差別而有變化。這是從隨機所見而推論到佛陀的本身，從他所見的而立三身。但還有一點，法身自性身攝盡佛陀圓覺的一切，自證不必說，就是利他也是依法身所起，不離法身的大用，法身總攝一切，可說唯一法身。所以法身由轉本識與轉識成四智而自在圓滿。若從隨機所見說，自性身法身攝自證，是轉賴耶所得的，受用身攝利他，是轉諸轉識所得的。【圖片】

　　　　　　　　┌變化身…………………………凡夫小乘所見┐
　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├變化無常
　　隨見差別──┤受用身……（轉轉識得）──大地菩薩所見┘
　　　　　　　　└┐
　　　　　　　　┌自性（法）身（轉賴耶得）── 唯佛所見 ┐
　　隨佛自覺──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├自性常住
　　　　　　　　└法身………（轉八識得）……………………┘

現在就要依這三身說解釋本文：一、「自性身」：自性即自體的意義，就是「如來」自覺的「法身」。為什麼叫法身呢？「一切法自在轉所依止故」。這有兩種解釋：(一)、一切法自在轉的所依：轉捨一切染法，轉得一切淨法，如佛果位上的十力四無畏十八不共法等。諸法自在轉的所依，指離染法性如，一切法自在轉是智；這離垢所顯的法界如如，是如來佛果位上一切功德智所依止。這樣，諸法的所依，名為法身，身就是依止的意思，這是偏於理性方面講。(二)、一切法自在轉就是所依止，佛果的如如如如智，為受用變化二身所依止。在這二義中，應側重後一義，因為依初義，佛果一切智德，在三身中就無處可攝，非別立自受用身不可。

【附論】雜染以賴耶為所依，現起一切，所以一切唯識現。最初因聽聞熏習，漸漸地捨染轉淨，本識的本淨性──法界，與淨習融然一味，現起一切，所以一切唯是最清淨法界的顯現，一切依法界。《莊嚴論》的〈菩提品〉與本論相當，都是以法界為菩提的所依，依法界而顯現菩提。這淨法界從智邊說，是大圓鏡智；在如邊說，稱離垢真如。『如如如如智合名法身』，不但要理解它融然一味，萬德周圓，還要從所依的見地去把握它的總持義。如但作名相分別，把它的如智分開配合，這是沒有多大意義的。

二、「受用身」：它是「依」於「法身」而有。法身無一切相，雖然體用圓滿，但非眾生所能見，因此利益眾生的佛事，從地上菩薩的所見上，建立受用身。它依法身而現，從「種種諸佛眾會所顯」。就是說：所以知道有受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中的佛是受用身。它在「清淨佛土」弘闡大法，令大菩薩「受」用「大乘法樂」。這受用可作兩種解說：(一)、諸大菩薩在諸佛的清淨佛土中，以大乘法喜為食，受用重重法味。(二)、諸大菩薩在諸佛的清淨佛國土中，受用清淨佛土樂，如西方極樂世界的種種妙樂。一方面，聽佛說法，受用大乘法樂。因有這二義，所以能化的佛名受用身。他依法身而不為他依，故不說所依。

三、「變化身」：這也是「依」於「法身」而現起的，像釋尊在印度的八相成道就是變化身。(一)、「從睹史多天宮」示「現」死「沒」相；(二)、示現來人間「受生」；(三)、示現享「受」世間的五「欲」；(四)、「踰城出家」去修行；(五)、「往外道」的處「所」去「修」學「諸苦行」；(六)、「證大菩提」成佛；(七)、在鹿野苑等「轉大法輪」；(八)、在拘尸那「入大涅槃」。有的經中說八相成道沒有受欲相，有降魔相。關於降魔相的有無，有的說小乘是有，大乘沒有。其實，這不是大小乘的問題，是學派傳說的歧異。