由於提問人未具體敘述其理解的《菩提道次第廣論》是從什麼角度來談歸依，厚觀試著回答如下，請參考。
《菩提道次第廣論》談歸依或許從三個層次來談：有的是基於世事不順，想求歸依（發心近於人天增上生心）；有的是希望求出離三界苦海而求歸依（近於出離心）；有的是效法佛菩薩希望成佛度眾生而歸依的（發菩提心）。因為我們過去世因緣不同，確實有人早已修菩薩道在來人間的，其歸依三寶的動機自然與一般人不同。
「歸依三寶」確實有多種層次，我們剛入佛門的歸依稱為「翻邪歸依」；每天早晚課都還有歸依三寶；受五戒乃至比丘戒等，還是依「歸依三寶」而得戒。
《成佛之道》「歸敬三寶章」談歸依的動機，從「有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙」及「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙」來談，著重在「翻邪歸依」，較少提到「發菩提心求歸依」。因為《成佛之道》之以五乘共法、三乘共法、大乘不共法之次第安排，「發菩提心求歸依」的是少數，所以導師在「歸敬三寶章」談歸依時先不觸及此問題。
- 「達實性」之意義，如呂勝強老師引《菩提道次第廣論》卷1所說：「達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。」（宗喀巴造、法尊譯《菩提道次第廣論》，台灣新文豐1987年9月3版，p.34）
如依《菩提道次第廣論》所說：「實性」即是「殊勝慧學」。 - 印順導師的《以佛法研究佛法》提到：「以般若慧為法」，「阿毘達磨即是無比法」。
如《以佛法研究佛法》p.118 - p.119云：「以聖道，聖道的主體──般若為「法」的，上座說一切有部，及初期大乘經，都正確的傳承下來。說一切有部中，重於阿毘達磨的論師，雖也以八聖道為法，而特重於慧。法──達磨，佛教界偏重於「一切法」，法的根本義，不免晦昧不明。所以，阿毘達磨abhidharma──大法，無比法，究竟法，在一切法中被舉揚出來。甚深無比的法──阿毘達磨，據《大毘婆沙論》（卷一）說：「阿毘達磨自性云何？答：無漏慧根以為自性。」（CBETA, T27, no. 1545, p. 3, b5-17）無漏慧是勝義阿毘達磨，也就是真實的阿毘達磨。能引發無漏慧的有漏修慧、思慧、聞慧、生處得慧，詮表阿毘達磨的論典（教），是阿毘達磨的資糧，依此能得阿毘達磨（無漏慧），所以也名阿毘達磨；這都是世俗（假名）阿毘達磨。依《大毘婆沙論》所說，依論典而引生有漏慧，依有漏修慧而得無漏慧，該攝了聖道修學的歷程。」
- 「阿毘達磨」（abhi-dharma）的「abhi」有兩個意義：一是「對於、關於」，另一是「殊勝的」；所以「阿毘達磨」（abhi-dharma）也有兩個意義：一是「對於法的論究」（古德也有將「阿毘達磨」翻成「對法」），另一是「殊勝的法」。如果採用後者的解說，或許「正法」也可以理解為「無比法（殊勝法）」。
據《大毘婆沙論》的解說：本來「無漏現證慧」才是真正的「殊勝法」（真實的阿毘達磨），我們姑且稱之為「勝義阿毘達磨」；而現證慧之前的聞慧、思慧、修慧等有漏慧本來不能稱為「殊勝法」（阿毘達磨）的，但因為透過聞慧、思慧、修慧的熏習可以達到無漏慧，所以聞慧、思慧、修慧這些也方便稱之為「阿毘達磨」。
- 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷183也提到有二種正法：世俗正法、勝義正法。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷183 (CBETA, T27, no. 1545, p. 917, c20-27)：「此中有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。
世俗正法，謂名、句、文身。即素怛纜、毘柰耶、阿毘達磨。
勝義正法，謂聖道。即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一、持教法，二、持證法。
持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。
持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。
若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。」 - 「正法」之內容：
- 導師解釋善知識五德時說：「達實性：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。」而在此文稍前，導師也有提到「正法」，如《成佛之道（增註本）》p.42 - p.43偈頌說「趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。」緊接著長行解釋：「正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以為了要「趣入正法」，進求佛道，應該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。」（p.42 - p.43）
- 《成佛之道（增註本）》p.22偈頌說：「正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。」緊接著長行解釋：「從智慧的境界說，名為正法。如從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅槃，所以，正法就是涅槃，只要「依」著往「古」──過去諸佛大「仙人」的正「道」，就「能」證「入於涅槃」的解脫。」
- 由上二文看來，「正法」好像有深有淺，深的可解作「證入涅槃法」，淺的可解作「聽聞正法，並加以瞭解、通達」。
- 再對照《菩提道次第廣論》所說：「達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。」或許由此可以理解導師所說：「實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。」
- 補充「證德」之內容
- 《瑜伽師地論》提到「善知識具有八種特性」，如卷25云：「云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一，1、安住禁戒，2、具足多聞，3、能有所證，4、性多哀愍，5、心無厭倦，6、善能堪忍，7、無有怖畏，8、語具圓滿。」(大正30，417a27-b1)
- 其中的第三項「能有所證」與導師所說的「證德」（戒清淨成就、定成就、觀慧成就）有關。
《瑜伽師地論》卷25云：「云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想，苦無我想、厭逆食想，一切世間不可樂想、有過患想，斷想、離想，滅想、死想，不淨想、青瘀想，膿爛想、破壞想，膨脹想、噉食想，血塗想、離散想，骨鎖想、觀察空想。
復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、捨。
或預流果、或一來果、或不還果、或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。具八解脫靜慮等定，有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。
如是名為能有所證。」(大正30，417b9-22) - 由《瑜伽師地論》來看，「能有所證」包括了「無常想、苦想、無我想、四禪、四無量心、四無色定、四聖果、六神通、三神變」，不一定是指現證無漏慧。如以此與導師所說的相對照，或許可以更清楚明了「證德」之內涵。
- 《成佛之道（增註本）》p.43：「證德：指三學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就。」
「十六分之一」是佛典中常用的譬喻，如《大智度論》說：「聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及（為喻）。」
- 《大智度論》卷35(CBETA, T25, no. 1509, p. 320, b9-19)：
「譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、實事為喻。今此名為假喻。所以不以餘物為喻者，以此四物叢生稠緻、種類又多故。舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。
問曰：何以不但說算數譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？
答曰：「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及。」 - 《大智度論》卷11(CBETA, T25, no. 1509, p. 136, a7-13)：
「問曰：般若波羅蜜是菩薩摩訶薩法，佛何以故告舍利弗而不告菩薩？答曰：舍利弗於一切弟子中智慧最第一，如佛偈說：一切眾生智 唯除佛世尊
欲比舍利弗 智慧及多聞
於十六分中 猶尚不及一。」