導師說「經說：『無分別無影像處』」，這『經說』是指《楞伽經》所說？

一、導師於《中國禪宗史》〈自序〉說：達摩門下是一貫的「如來（藏）禪」。

（一）《六祖壇經》中記載，五祖弘忍在寺中步廊擬請專人畫「楞伽經變相及五祖血脈圖」，代表達摩初祖到五祖均是以「如來（藏）」思想的《楞伽經》為師資傳承血脈。

《六祖大師法寶壇經》卷1：「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 348, b15-19)

（二）弘忍弟子曹溪慧能的法門，實際上也還是《楞伽》的如來禪。慧能的再傳弟子馬祖道一，明白的說：

《祖庭事苑》卷8：「達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此心之法各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門」。(CBETA, X64, no. 1261, p. 428, a11-15 // Z 2:18, p. 115, c17-d3 // R113, p. 230, a17-b3)

（三）導師於《無諍之辯》之〈禪宗是否真常唯心論〉表示：禪宗所傳是楞伽宗義

禪宗得自達摩，達摩以《楞伽》印心。有謂「可惜此經四世而後，變為名相」，並不說禪宗不是楞伽宗義。後來，《楞伽》「不為正系禪宗所依用」，只是道流南土，多少融攝空宗之方法而已。日子一久，不免數典忘祖而已。(《無諍之辯》，p.173)

二、導師是「以佛法研究佛法（三法印）」的原則，依「無我法印」不預設立場客觀的精神，以中國禪宗所依之經論來論析中國禪宗的思想，因此於《中國禪宗史》〈自序〉此處所論：深徹的是無分別智證的「絕諸戲論」（經說：「無分別無影像處」），我們可以從中國禪宗傳承的《楞伽經》中尋求其依據。

（一）《楞伽經》在中國之三種譯本

（南朝）宋天竺三藏求那跋陀羅初譯 《楞伽阿跋多羅寶經》

（北朝）魏天竺三藏菩提留支再譯 《入楞伽經》

唐朝（武周）于闐國三藏實叉難陀後譯 《大乘入楞伽經》

（二）經云：「無分別無影像處」出自唐譯本《大乘入楞伽經》；宋譯本《楞伽阿跋多羅寶經》為「離妄想無所有境界」；魏譯本《入楞伽經》為「無所分別寂靜無相」

三種譯本中相關經文之比對：【「無分別無影像處」、「離妄想無所有境界」、「無所分別寂靜無相」】

1、《楞伽阿跋多羅寶經》卷2〈一切佛語心品〉：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時[5]說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。」(CBETA, T16, no. 670, p. 489, b4-9)

 

2、《入楞伽經》卷3〈集一切佛法品3〉：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。」(CBETA, T16, no. 671, p. 529, b27-c3)

 

3、《大乘入楞伽經》卷2〈集一切法品2〉：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。」(CBETA, T16, no. 672, p. 599, b15-20)

三、「無分別無影像處」（如來藏），導師論釋為：無分別智證的「絕諸戲論」。應屬於《楞伽經》所立四種禪之「如來禪」。

導師有簡略及深入的解說：

（一）

「第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的。《楞伽經》說：「七地是有心，八地無影像；此二地名住，餘則我所得」。這是說：八地以上的菩薩，與佛的智證功德相近。（《佛在人間》，pp.100-101）

（二）

楞伽經立四種禪……。四種禪中，第一名愚夫所行禪；這是外道、小乘的禪觀。第二名觀察義禪，就是觀一切境相（義）不可得。如觀境不可得，心也不可得，現起平等空性相，是第三緣真如禪。因緣真如空無性相，有空相在，還不是真知真如，等到空相也不起了，超越能所一切相，才是真實悟入真如，就是第四如來禪。凡是說唯心（識）的，從初修到悟入，都有這樣層次的。(《華雨集第一冊》，p.244)

（三）

《楞伽經》立四種禪：愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣真如禪，如來禪。一、愚夫所行禪：是二乘所修的禪。……二、觀察義禪：以下是大乘禪觀。義（artha），是心識所現的境相，所以說：「似義顯現」，「似義影像」，「相義」等。心識所現的一切法（外道的、二乘的都在內）無我，就是一切「妄計自性」是沒有（自性）自相的。在禪觀的次第增進中，就是諸地的相義，也知是唯心（識）而沒有自相的。三、攀緣真如禪：上來觀人法無我，是「妄計自性」空。能觀的心識，是虛妄分別，如一切法（義）不可得，分別心也就「不起」。真如不是緣慮所可及的；所分別、能分別都不起了（境空心泯），還有無影像相（nirābhāsalakṣaṇa）在，所以說攀緣真如。四、如來禪：「入佛地，住自證聖智三種樂」，那是如來自證聖智（pratyātmārya-jñāna）。三種樂的意義不明，可能如《楞伽經》說：「七地是有心，八地無影像，此二地名住，餘則我所得，自證及清淨，此則是我地」（大正一六‧六一九上）。在方便安立中，（從初地到）七地是有心地，知一切唯是自心所現，與觀察義禪相當。八地無影像，也就是境空心泯（「離心意識」），住於無影像相，與攀緣真如禪相當。八地以上，九地，十地，普賢行地——三地，都可說是佛地，與如來禪相當。（《華雨集》第三冊，pp.185-188）