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佛法珠璣集

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以網摘或書摘方式串掛古今「佛法珠璣文選」,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教近二十年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》一書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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愛與苦

愛與苦
《阿含經》中說「愛生則苦生」[1],有愛就有煩惱、就有痛苦,因此「斷情滅愛」為解脫道修行所重。

佛門中的「三不朽」

佛門中的「三不朽」
《左傳˙襄公二十四年》:「太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。」這就是著名「立德、立功、立言」之「三不朽」,對中國文人的思想和理想有著重要啟發。

「三量」的修行意義

「三量」的修行意義
在佛教看來,知識主要有三種途徑,分別是經驗知覺的現量、類比推知的比量,以及依據經典記載、篤信聖者言教的聖教量(又作至教量、正教量),唯識典籍《瑜伽師地論》及《顯揚聖教論》等即記載此三量。

實用的真理觀

實用的真理觀
當代英美分析哲學的知識學(epistemology)探討中,有符應論(correspondence theory)、融貫論(coherence theory)和實用論(pragmatic theory)三種「真」之理論(theory of truth),三種論定「真」之路數。

「宗教性」之可能意義

「宗教性」之可能意義
印順法師曾表示,佛法作為研究對象要重視其「宗教性」,當中「宗教性」一詞含意深遠,值得細究。

面對挫折的兩種心情

面對挫折的兩種心情
人生挫折難免,不如意十常八九,因此每個人都要找出調適的方法。

學術與信仰

                                                            學術與信仰
如印順法師所言,佛法研究當重其「宗教性」,畢竟研究的是「佛法」;然而研究佛法亦要「求真實」,因為從事的是「研究」工作。

人類智能三種表現形式

人類智能三種表現形式

「人是理性的動物」,人類是少數物種中具高智力的生命,而這樣理性、理智可以說表現在知識、思想和智慧這三個面向;而有知識的人不見得有思想,有思想的人不見得有智慧(同理可推有知識的人不見得有智慧)。

道德之平庸與高尚

道德之平庸與高尚
道德可以讓人高尚,亦可能讓人平庸。道德讓人中規中矩、為所當為,但也讓人不敢造次,大膽創新、放膽創舉。

「讀經教育」略談

「讀經教育」略談
「天下父母心」,為了不讓孩子輸在起跑點上,各式教育包括才藝等,總是覺得愈早愈好,包括語文、音樂、美術乃至運動等。



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