「心遠獨行」是何意？

（一）「心遠獨行」之經典依據：

【CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》】《法句經》卷1：「遠行與獨動，無形隱胸窟，若誰制彼心，脫出魔繫縛。」(CBETA, N26, no. 9, p. 17, a4 // PTS.Dhp.6)

【了參法師譯《南傳法句經》】〈心品〉：「遠行與獨行，無形隱深窟，若能調伏心，解脫魔羅縛。」

【北傳】《法句經》卷1〈11 心意品〉：

　制意為善，　　自調則寧。　意微難見，

　隨欲而行，　　慧常自護，　能守即安。

　獨行遠逝，　  覆藏無形，　損意近道，

　魔繫乃解。　  ……

(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a1-19)

（二）除了《佛法概論》外，印順導師在《攝大乘論講記》中對「心遠獨行」及「心之統一性」亦有解釋，請法友參考：

此中有頌：若遠行，獨行，無身寐於窟，調此難調心，我說真梵志。又如經言：

如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。又如所說十二處中，說六識身皆名意

處。（《攝大乘論》之頌文）

（以下為印順導師對頌文之解說）

    有一分學者，不信受一意識的理論，所以要引《阿含》本教來證明：

一、引《法句經》的獨行教：一切時、一切處無不隨心所至，所以心叫「遠行」。心又是「獨行」的，每一個有情，唯有一意識，並非有多識共同取境。「無身」是說心沒有質礙的色法，這無質礙的住在身中，所以上面說『依止於身』，這叫「寐於窟」。有的說：窟是心臟。這猿猴般的心，難調難伏，假使能「調」伏「此難調」伏的「心」，就能得自在，可以自己控制自己，遠離一切三業不淨，這才可說他是「真梵志」（淨行）。引此經證明一意識，重要在獨行二字。

    二、引《中阿含》的意能遍受教：又有經中說：「五根所行」的「境界」，「意」「能」一一的領「受」；同時「意」又「為彼」五根起用的所「依」。意能總受一切的境界，它又是五根要作取境活動的所依，意實在是精神活動的大本營。本經是把一切心識的活動，總括在意中。五根所取的，它一一能領受，可見一般所說的五識，只是意的別名。因此，五根取境，也得依意為依。一意的見解，明白可見。從識的自性上說，意是統一的，根本的心識的總名。從識的作用差別上看，意又現起六識的活動。

    三、引意處教：又如經中常常「說」到「十二處」，這十二處是攝盡一切法的。十二處就是眼等的六內處與色等的六外處，並沒有談到六識，那怎能攝盡一切法呢？內六處不是有意處嗎？「六識身」都是攝在這意處中，六識「皆名意處」。由此看來，六識唯有一意識，是很可成立的。

    一意識師，引三經來證明，無著論師沒有加以批判，可見一心論的思想，至少在無著論中與多心論有同等的地位。(<<攝大乘論講記>>p.214 ~ p.216)

（三）印順導師對「心之統一性」之另一解釋：

一切內心種種差別，是都可以稱為心的，如善心，不善心等。在他心智所知的他有情心，『相應部』分為十六心：有貪心，離貪心，有瞋心，離瞋心，有癡心，離癡心，攝心，散心，廣大心，非廣大心，有上心，無上心，定心，不定心，解脫心，不解脫心（南傳一六下‧一一四）。各經論所說，雖有出入，但泛稱為心，都是一樣的。由於心是內心（心心所）的通稱，也可說內心的統一，所以『雜阿含經』說：「心惱[染] 故眾生惱[染] ，心淨故眾生淨」（大正二‧六九下、南傳一四‧二三七）；心可說是染淨、縛脫的樞紐所在了！(<<華雨集第三冊>>p.143)