如來藏之研究－第二節寶性論為主的如來藏論

推廣中心 - 三, 2012-02-01 15:30

第二節寶性論為主的如來藏論

論師們對如來藏tathāgata-garbha說的條理、分別，都有淡化神我ātman色釆的傾向。傳說為堅慧Sāramati所造的『究竟一乘寶性論』，『法界無差別論』，及『無上依經』(1)，比較接近如來藏說的本義，代表了如來藏論學的主流。

一、『究竟一乘寶性論』：四卷（古代或作三卷，五卷），元魏勒那摩提Ratnamati譯。依古代經錄所傳，或作勒那摩提譯，或作菩提流支Bodhiruci譯；或作二人分別的譯出，如『開元釋教錄』說：『菩提留支傳本，勒那、扇多參助，其後，……三處各翻，訖乃參校，其間隱沒，互有不同，致有文旨時間異綴，後人合之，共成通部，見（梁）寶唱等錄』(2)。古代有不同的兩種譯本，在流傳中，僅存一部，傳說為勒那摩提所譯。這部論──『究竟一乘寶性論』，或簡稱『寶性論』；依『內典錄』說：「一（名）寶性分別七（大？）乘增上論」(3)。這部論有藏文譯本，也存有梵本。依中村瑞隆所作的『[梵漢對照]究竟一乘寶性論研究』，『[藏和對譯]究竟一乘寶性論研究』說：梵本論名Ratnagotravibhāgo mahāyānottaratantra-śāstra，譯義為『寶性分別、大乘最上秘義論』，與『內典錄』所傳的『寶性分別大乘增上論』相合；西藏譯本作『大乘最上秘論』，沒有說到「寶性分別」(4)。依漢文譯本，分「本論」與「釋論」二部分：「本論」是偈頌；「釋論」有偈頌也有長行，「釋論」中包含了「本論」頌。依中國所傳，全論都是堅慧Sāramati菩薩造的；依梵、藏本，論本偈是彌勒Maitreya菩薩造的，釋論是無著Asaṅga菩薩造的。真諦Paramârtha的『婆藪槃豆法師傳』（大正五〇‧一九一上）說：

「阿僧伽（即無著）法師殂歿後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。……釋攝大乘、三寶性、甘露門等諸大乘論」。

天親，是世親Vasubandhu的異譯，無著的親弟。『寶性論』的「寶性」，是佛法僧的「三寶性」，所以傳說天親釋『三寶性』論，就是釋『寶性論』。這樣，『寶性論』的釋論，或說無著造，或說世親造。到底是誰？是很難考定的！依『婆藪槃豆傳』說：無著、世親等兄弟三人，都名為婆藪槃豆──世親，這也許就是傳說不一的原因！不過『寶性論』的風格與內容，近於瑜伽系，而在如來藏的見解上，與瑜伽系有著根本不同處，所以傳說為無著造，世親造，似乎還不如傳為堅慧造的好。至於彌勒造，到底不過表示這一法門的出於未來佛而已！

『寶性論』的組成要素，如『論』說：「佛性、佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」；「身及彼所轉，功德及成（就）義（利），示此四種法，唯如來境界」(5)。佛所依止的「性」（界dhātu），經修行而證得的「菩提」bodhi，圓滿一切「法」dharma──「功德」guṇa，及利益眾生的事「業」karman，這四法是本論開示的主題。『釋論』說：「佛、法、僧寶、性、菩提、功德、業，略說此論體，七種金剛句」(6)，那是分判全論為七大科了。漢譯的『究竟一乘寶性論』，分為十一品；十一品與七金剛句、四法的關係，如下：【圖片】


　　　　 四　　 法　 │七　　 句　 │十　一　品
　　　 ───────┼──────┼─────────────
　　　　　　　　　　 │　　　　　　│ 1.教化品
　　　　　　　　　　 │1.佛寶　　　│ 2.佛寶品
　　　　　　　　　　 │2.法寶　　　│ 3.法寶品

　　　　　　　　　　 │3.僧寶　　　│ 4.僧寶品
　　　　　　　　　　 │　　┌　　　│ 5.一切眾生有如來藏品
　　　 1.佛性　　　　│4.性┤　　　│ 6.無量煩惱所纏品
　　　　　　　　　　 │　　└　　　│ 7.為何義說品
　　　 2.佛菩提　　　│5.菩提　　　│ 8.身轉清淨成菩提品
　　　 3.佛法　　　　│6.功德　　　│ 9.如來功德品
　　　 4.佛業　　　　│7.業　　　　│10.自然不休息佛業品
　　　　　　　　　　 │　　　　　　│11.校量信功德品

梵本與藏譯本，缺少『教化品』，全論分為五章：一、如來藏，包括了第二到第七的六品；二、菩提，三、功德，四、佛業，五、信勝益。『教化品』十八偈，說明造論的意義，呵責謗法與毀謗法師的罪惡，意義與末後品相同。這十八偈是梵、藏本所沒有的，極可能是後人所增補。「七金剛句」中的佛寶、法寶、僧寶部分，讚歎三寶的功德，以「故我今敬禮」作結。印度造論，多數是以讚歎三寶，歸敬三寶開始的，本論的讚禮三寶，也只是論前的歸敬。所以梵本與藏本，分為五章，讚禮三寶是附屬於初章以前的，沒有獨立的意義。我以為，這是『本論』的原意；由於『釋論』重視「三寶性」，所以將全論科分為「七金剛句」；在『釋論』中，引『陀羅尼自在王經』，以說明這七句次第的符合經說(7)。其實，經說的並不明白。如以菩薩修行的六十種法，來比配佛性──如來藏，無論從『本論』頌，與本論有關的經論來看，都不免感到過分的勉強！『本論』頌，先讚禮三寶；次論述四法；末了說這一法門的功德，而勸人信修，具備了序、正、流通的一般形式。這部論，或作『大乘最上秘論』，或加「寶性分別」而成『大乘最上祕論（之）寶性分別』，可能表示了這一意義。『大乘最上祕論』，就是如來藏說，是『本論』的名字。由於別立「七金剛句」，重視「三寶性」，所以又加上「寶性分別」字樣。在流傳中，一般都依『釋論』來解說『本論』，重視「寶性」，而在名稱上，還有保持原名《大乘最上秘論》的。

二、『無上依經』，二卷，梁真諦譯，是一部經典形式的論典。全經分七品：一、『校量功德品』，二、『如來界品』，三、『菩提品』，四、『如來功德品』，五、「如來事品」，六、『讚歎品』，七、『囑累品』。從品的名稱，就可以看出：從第二到第五──「如來界」，「菩提」，「如來功德」，「如來事」，與『寶性論』的主題──「佛性」，「佛菩提」，「佛功德」，「佛業」，是完全一致的。『校量功德品』第一，本為一部獨立的經典，讚歎造如來舍利śarīra塔的不可思議功德，與唐玄奘所譯的『甚希有經』等同本異譯。如來的舍利，佛教界稱之為如來馱都tathāgata-dhātu，就是「如來界」，與如來藏別名的「如來界」，名字相同；也就這樣，本為稱歎如來舍利界功德的經典，連類而稱歎如來（藏）界的不可思議了！『無上依經』的『如來界品』，與一般如來藏經典相同。『菩提品』十事分別，與『寶性論』的「佛性」、「佛菩提」的主要內容，大致相同。約轉依āśraya-parāvṛtti說明菩提自性，說「轉依法有四種相」；說如來無上的不可思議(8)，都是出於『瑜伽師地論』，『顯揚聖教論』的(9)。『無上依經』沒有說如來藏的九種譬喻，如來事業的九種譬喻，也沒有說到「三寶性」。在如來藏學中，這是重於義理分別的。參考了『寶性論』，『瑜伽論』等，但不只是集錄，而有獨自組織的一部（論）經。『勝天王般若經』（與玄奘『大般若經』第六分同本），在次第與內容方面，一部分與『無上依經』相合，如5.『法性品』，從品初到「行般若波羅蜜，如實通達甚深法性」，與『無上依經』的『如來界品』相合(10)。14『二行品』，與『無上依經』的『菩提品』十事的後六事──「五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如來功德品』的大部分相合(11)。15『讚歎品』的偈頌，一部分與『無上依經』的『讚歎品』相合；16『付囑品』，「受持此修多羅有十種法」，與『無上依經』的『囑累品』相合(12)。『勝天王般若經』也與『寶雲經』的全部內容相合，可以斷定：『勝天王般若經』是纂集『寶雲經』、『無上依經』等而成的(13)；但不知為什麼沒有將『無上依經』義，全部纂集進去！『無上依經』為『勝天王般若經』所集入，『佛性論』也引用了這部經，在如來藏學中，這應該是一部重要的（論）經。『無上依經』的成立，應該是參考了『寶性論』『釋論』的。如來界等四品的組織，與『寶性論』一致，而內容卻有些出入。如關於「如來功德」，『寶性論』依『寶女經』，說六十四種功德，而『無上依經』說百八十功德。『瑜伽論』說百四十功德，『顯揚聖教論』說百九十六功德，『無上依經』的功德增多，有採用瑜伽學的傾向。關於「如來事業」，『寶性論』引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的九種譬喻，著重在佛體的不生不滅，而「自然不休息常教化眾生事」。『無上依經』卻別立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的種種佛事。「如來界」與「菩提」二品，不妨說是彼此大體相同的。不過『寶性論』的如來藏，包含了本性清淨的如來藏，與煩惱所覆的九種譬喻，而在『無上依經』中，九種譬喻被刪略了。『無上依經』的『如來界品』，雖然部分與『寶性論』相同，但沒有分門解說，保持了契經的特性。「如來界」是眾生位中，本有的有垢真如samalā-tathatā；「菩提」是佛位中，修顯的離垢真如nirmalā-tathatā。眾生本具的「如來界」，『寶性論』卻以：「信法及般若，三昧大悲等」為因，這四法能說是本有如來藏的因嗎？『無上依經』解說為佛菩提的因，似乎更妥貼些！『寶性論』中，「如來界」立十門，「菩提」立八門；『無上依經』的『如來界品』，不立門（包含了『寶性論』的部分意義），『菩提品』立十門：『經』與『論』的對比如下：【圖片】


　　　無│　　　　　　　　　　　　　　　　菩　 提　　十　 義
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　─────────
　　　上│　　　　　　┌─────────────┴───────────────┐
　　　　│　 如　　　自　　因　　 惑　　 至　　 作　　 相　　 行　　 常　　 不　　 不
　　　依│　 來　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可
　　　　│　 界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　思
　　　經│　 義　　　性　　緣　　 障　　 果　　 事　　 攝　　 處　　 住　　 共　　 惟
　　　　│　　　│　　│　　 └───┘　　│　　 │　　 │　　 │　　　　　　│
　　　　│　　　│　┌┼┐　┌──┘　　　 └─┐ └─┐ └─┐ └───┐　　│
　　　　│　　　└─┘│└┐│┌─────┐　 └─┐ └─┐ └───┐ │　　│
　　　　│　┌────┘　└┼┘　　　　　└──┐ └─┐ └──┐　 │ │　　│
　　　　│┌┘┌──────┘　　　　　　　　　│　　 └──┐ │　 │ │　　│
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　　　　│└┐│　　　　　　│　　│　│　│　　│　　　　　 │ │　 │ │　　│
　寶│　│　│└┐　　　相　│時　遍　不　無　　實　　　　　 │ 相　 │ │　　不
　　│　│　│　│　　　　　│差　一　差　　　　　　　　　　 │　　　│ │　　思
　性│　│　│　│　　　　 ／　　 切　　　　　　　　　　　　／　　　／　│
　　│　體　因　果　業　應 行 別　處　變　別　　體　因　果　業　應　行　常　　議
　論│　└────────┬───────┘　　└──────┬───────┘
　　　　　　　　 ─────────　　　　　　　　　　 ───────
　　　　　　　　 如　來　藏　十　義　　　　　　　　　　 菩　提　八　 義

三、『大乘法界無差別論』，堅慧菩薩造，唐提雲般若所譯。這部論現有兩種本子：一本，分為十二段，每段先偈頌，再以長行解釋。另一本，偈頌總列在前為「論體」，然後以長行解說。雖然二本的體裁不同，而內容一致，都作提雲般若譯。『法界無差別論』的內容，是「菩提心略說有十二種義，……所謂果故，因故，自性故，異名故，無差別故，分位故，無染故，常恆故，相應故，不作義利故，作義利故」(14)，與傳為堅慧所造的『寶性論』『本論』，非常接近(15)。大體的說，上面所說的二論一經，是屬於同一類的。『寶性論』與『無上依經』，說到了佛界、佛菩提、佛德、佛業──四大主題，最為完備。『法界無差別論』的十二義，以菩提心bodhicitta為主題，內容包含了『寶性論』的「如來藏章」，及「菩提章」的「果」與自利。『無上依經』在『菩提品』中，分別十義，內容包含了『寶性論』的「如來藏章」及「菩提章」的部分。由於各部的著重點不同，所以也不能完全吻合了！

註解：

[註 19.001]『佛性論』是『寶性論』『如來界章』的解說，但內容更接近瑜伽學，所以留在下一章說。

[註 19.002]『開元釋教錄』卷六（大正五五‧五四〇中）。

[註 19.003]『大唐內典錄』卷四（大正五五‧二六九中）。

[註 19.004]中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』（一─二）。

[註 19.005]『究竟一乘寶性論』卷四（大正三一‧八四六下、八四七上）。

[註 19.006]『究竟一乘寶性論』卷一（大正三一‧八二〇下）。

[註 19.007]『究竟一乘寶性論』卷一（大正三一‧八二一中──八二二中）。

[註 19.008]『無上依經』卷上（大正一六‧四七〇下──四七一上、四七三中──下）。

[註 19.009]『瑜伽師地論』卷七四（大正三〇‧七〇七上、七〇七上──中）。『顯揚聖教論』卷八（大正三一‧五一七上、五一七上──下）。

[註 19.010]『勝天王般若波羅蜜經』卷三（大正八‧七〇〇下──七〇二上）。

[註 19.011]『勝天王般若波羅蜜經』卷七（大正八‧七二二中──七二三下）。