第六項 舍利塔引起的問題
佛弟子將佛陀的遺體──舍利，馱都śarīra-dhātu造塔供養，適應信眾的要求而普遍發達起來。舍利塔的普遍修造，引起的問題極多，這裡說到幾點：
一、供養舍利塔功德的大小：『長部』（一六）『大般涅槃經』說：供養佛舍利塔，「生善趣天界」
(1)。『遊行經』說：「生獲福利，死得上天」
(2)。部派佛教，大抵依據經說，確認造塔、供養塔是有功德的。有功德，所以出家、在家弟子，都熱心於造塔供養。然對於得果的大小，部派間卻有不同的意見，如『異部宗輪論』（大正
四九‧一六上──
一七上）說：
「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義……於窣堵波興供養業，不得大果」。
「其化地部……末宗異義……於窣堵波興供養業，所獲果少」。
「其法藏部……於窣堵波興供養業，獲廣大果」。
「不得大果」，就是「所獲果少」。但大與小的差別，是什麼呢？說一切有部Sarvāstivādin以為：「為佛舍利起窣堵波，……能生梵福」
(3)；梵福是非常廣大的福業，一劫生於天上。然生在（人間）天上，對解脫生死來說，就不免小小了。法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷三一（大正
二二‧七八五下）說：
「學菩薩道，能供養爪髮者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」。
供養佛的遺體，「必成無上道」，那真是「廣大果」了！然在法藏部的『佛本行集經』，只說「以佛眼觀彼等眾生，無一眾生各在佛邊而不皆得證涅槃者」
(4)。法藏部的本義，應該是造塔供養，（未來）能得涅槃果，這比起生天說，當然是廣大了。在大乘佛法興起中，才演化為「必成無上道」。對於造塔、供養塔，法藏部是極力推動的一派。然一般部派（除大空派），大都熱心於造塔供養，不外乎為了生天。出家眾應勤求解脫，但現生不一定能解脫；在沒有解脫以前，往來人間天上，不正是出家者的希望嗎？
二、舍利的神奇與靈感：舍利的造塔供養，本為對佛誠敬與懷念的表示。然用香、華、瓔珞
、幢幡、傘蓋、飲食、伎樂歌舞──這樣的廣大供養，形成一時風氣，難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔（莊嚴……歌舞伎樂）為」
(5)？這種造塔而廣大供養，顯然與世俗的宗教相同，不免失去造塔供養的本意。這樣的宗教行為，會注意到舍利，引發神奇與靈感的信仰，如『善見律毘婆沙』卷三（大正
二四‧六九一上中）說：
「舍利即從象頂，上昇虛空，高七多羅樹。現種種神變，五色玄黃。或時出水，或時出火，或復俱出。……取舍利安置塔中，大地六種震動」。
舍利初到錫蘭建塔，舍利現起了種種的神力變化
(6)。直到玄奘時，還這樣說：「南去僧伽羅國，二萬餘里。靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明，離然如明炬之懸燭也」
(7)。南方佛教國家，佛塔非常興盛，是不無理由的。在北方，同樣的傳有神變的現象。『大唐西域記』中，所見的佛窣堵波，有的是「時燭光明」；有的是「殊香異音」；有的是「殊光異色。朝變夕改」；有的是「疾病之人，求請多愈」，佛弟子都注意到這些上來了。『高僧傳』卷一（大正
五〇‧三二五中──下）說：
「遺骨舍利，神曜無方！……乃共潔齋靜室。以銅瓶加几，燒香禮請。……忽聞瓶中鏗然有聲，（康僧）會自往視。果獲舍利。……五色光炎，照耀瓶上。……（孫）權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里」。
這是西元三世紀，康僧會誠感舍利的傳說。隋文帝時，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天奉安舍利，都有放光等瑞應
(8)。可見舍利造塔供養，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利窣堵波：造舍利塔，廣修供養的風氣，對大乘佛法來說，接近了一步；如約佛法說，也許是質的開始衰落。然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。舍利是佛的遺體，是佛生身的遺餘。佛依生身而得大覺，並由此而廣化眾生。懷念佛的恩德，所以為生身舍利造塔，並修種種的供養。然佛的所以被稱為佛，不是色身，而是法身。由於佛的正覺，體悟正法，所以稱之為佛，這才是真正的佛陀。佛的生身，火化而留下的身分，稱為舍利。佛的法身，證入無餘般涅槃界，而遺留在世間的佛法，不正是法身的舍利嗎？一般人為「生身舍利」造塔，而為「法身舍利」造塔的，大概是在學問僧中發展出來的。這二類舍利，如『浴佛功德經』所說：「身骨舍利」，「法頌舍利」
(9)。法──經典的書寫，是西元前一世紀，但短篇或一四句偈的書寫，當然要早些。「諸法從緣起，如來說此因，彼法（因緣）盡，是大沙門說」：這是著名的緣起pratītyasamutpāda法頌。從前馬勝Aśvajit比丘，為舍利弗Śāriputra說這首偈，舍利弗聽了就證悟；這首「緣起法頌」，代表了佛法的根本內容。為法（身）舍利造塔的，是將經藏在塔內；而多數是寫一首「緣起法頌」，藏在塔內，所以稱為「法頌舍利」。從佛的靈骨崇拜，而到尊敬佛的教法，不能不說是高出一層。但受到造塔功德的鼓勵，及造塔不問大小，功德都是一樣
(10)，當然越多越好。法身舍利塔的供養，後來也成為純信仰的，如『大唐西域記』卷九（大正
五一‧九二〇上）說：
「印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。……（勝軍）三十年間，凡作七拘胝[唐言億]法舍利窣堵波；每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。玄奘所親近的，唯識學權威勝軍Jayasena論師，就是廣造法舍利窣堵波的大師。這與經典崇敬有關，由於經典書寫而發達起來。
四、舍利塔與龍王：八王分舍利的古老傳說，是『長部』（一六）『大般涅槃經』。本來沒有說到龍王，但『大般涅槃經』末了附記（南傳七‧一六二──一六三）說：
「具眼者舍利八斛，七斛由閻浮提（人）供養。最勝者其餘之一斛，由羅摩村龍王供養」。
此說，『長阿含經』等是沒有的，也與八王分舍利說矛盾。依據這一附錄，人間只分到了七分；羅摩村Rāmagrāma那一分，為龍王所得，這是傳說的演變了。關於羅摩村龍王供養舍利的話，北方也有傳說，如『阿育王傳』卷一（大正
五〇‧一〇二上）說：
「復到羅摩聚落海龍王所，欲取舍利。龍王即出，請王入宮，王便下船入於龍宮。龍白王
言：唯願留此舍利，聽我供養，慎莫取去！王見龍王恭敬供養，倍加人間，遂即留置而不持去」。
『阿育王經』、『高僧法顯傳』、『大唐西域記』，所說都大致相同
(11)。阿育王只取到了七分舍利，藍莫村的舍利，卻沒有取到。同本異譯的『雜阿含經』說：「王從龍索舍利供養，龍即與之」
(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。這該是南傳人間供養七分的來源吧！在這一傳說裏，舍利塔與龍王有了關係，但還是羅摩村的舍利塔，不過受到龍王的守護供養而已。取得龍王舍利，另有一類似的傳說，如失譯的『雜譬喻經』卷上（大正
四‧五〇三中）說：
「有一龍王……得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首於阿育王。……（王）於是修立塔寺，廣請眾僧，數數不息。欲自試功德，便作一金龍，作一王身，著秤兩頭，秤其輕重。始作功德，並秤二像，龍重王輕。後復秤之，輕重衡平。復作功德，後王秤日重，龍秤日輕。王知功德日多，興兵往討。末至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育王」。
這一傳說，與『阿育王譬喻經』（即『阿育龍調伏譬喻』Aśoka-nāga-vinīya-avadāna）大同。起初，龍王是不肯奉獻舍利（譬喻作「珍寶」）的，阿育王大作功德，從龍王與王像的輕重中：知道王的功德勝過了龍王，龍王這才被降伏了，獻出那一分舍利。這是終於取得了龍王舍利
的新傳說。還有另一傳說，見『釋迦譜』所引的『（大）阿育王經』：阿闍世Ajātaśatru王當時分得了佛舍利與一口佛𣯃（髭？），佛𣯃為難頭和龍王取去。龍王在須彌山下，起水精琉璃塔供養。阿育王要得到這一分，「欲縛取龍王」。龍王在阿育王睡眠時，將王宮移到龍宮來。育王見到了高大的水精塔，龍王告訴他：將來佛法滅盡，佛的經書與衣缽，都要藏在這塔裡；阿育王也就不想取這分舍利了
(13)。這一傳說，龍王所供養的舍利塔，在龍宮，不在八王所分舍利之內，阿育王也沒有取得。阿育王、龍、舍利塔，結合在一起，極可能從阿育王造舍利塔而來。類似的傳說，南方的『島史』說到：阿育王得天龍的擁護，奉事四佛，壽長一劫的龍王Mahākāḷa，奉上黃金的鎖帶
(14)。『大史』與『一切善見律註序』，並且說：龍王承阿育王的意旨，自變為佛陀──三十二相、八十種好，無邊光輝的容貌
(15)。『善見律毘婆沙』卷一（大正
二四‧六八〇上）說：
「王作金鎖，遺鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。……海龍王受教，即現神力，自變己身為如來形像，種種功德莊嚴微妙，有三十二大人之相，八十種好」。
『善見律毘婆沙』，是『一切善見律註』的漢譯，西元五世紀末譯出。「金鎖鎖海龍王」，似乎與現存巴利文本不合，但如想到『雜譬喻經』的「欲縛取龍王」，及『龍調伏譬喻』的金龍像，這可能是傳說的歧異了。
龍王、舍利塔的結合，傳說是神話式的，變化很大。骨身舍利代表了佛的色身，法頌舍利代
表了佛的法身（法）：塔內所藏的舍利，是法（經書）與佛。龍在佛教中，每有降龍的傳說。龍是暴戾的，佛法能降伏他，調柔他。經中每用來比喻大阿羅漢的功德：「心調柔軟，摩訶那伽」（義譯作「猶如大龍」）。人類的心，如暴戾剛強的龍一樣。依佛法修持，調伏清淨，也就與調伏了的大龍（大龍，也是大阿羅漢的讚歎詞）一樣。將這聯合起來，心如龍，龍宮有舍利塔，只是沒有被降伏，所以不肯呈上舍利。這就是：心本清淨，有法有佛，只是沒有調柔，所以不能見法見佛。如心調柔了，就能見佛見法，也與龍王調伏，願意獻上舍利一樣。『龍調伏譬喻』，是龍被降伏了而奉上舍利。「金鎖鎖龍王」，是龍王被降伏而變現佛身。這不是從淺顯的譬喻裏，表示深一層的意義嗎？龍王與舍利塔的傳說，一直留傳在大乘佛教中。龍樹Nāgārjuna入龍宮，從龍王那裡得經一箱
(16)；龍樹入龍宮，得到了一個塔
(17)：不都是舍利塔與龍的譬喻嗎？
註解：
[註 11.001]『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧一二七）。
[註 11.002]『長阿含經』卷三『遊行經』（大正
一‧二〇中）。
[註 11.003]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八二（大正
二七‧四二五下）。
[註 11.004]『佛本行集經』卷三二（大正
三‧八〇三上──中）。
[註 11.005]《摩訶僧祇律》卷三三（大正
二二‧四九八上──下）。
[註 11.006]『島史』（南傳六〇‧一〇〇）。『大史』（南傳六〇‧二六六──二六七）。『一切善見律註序』（南傳六五‧一一〇）。
[註 11.007]『大唐西域記』卷一〇（大正
五一‧九二八下）。
[註 11.008]『廣弘明集』卷一七（大正
五二‧二一三中──
二二一上）。『法苑珠林』卷四〇（大正
五三‧六〇一下──六〇四中）。
[註 11.009]『浴佛功德經』（大正
一六‧八〇〇上）。
[註 11.010]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八二（大正
二七‧四二六上）。
[註 11.011]『阿育王經』卷二（大正
五〇‧一三五上）。『高僧法顯傳』（大正
五一‧八六一中）。『大唐西域記』卷 六（大正
五一‧九〇二中──下）。
[註 11.012]『雜阿含經』卷二三（大正
二‧一六五上）。
[註 11.013]『釋迦譜』卷四引『阿育王經』（大正
五〇‧七六上）。
[註 11.014]『島史』（南傳六〇‧四二）。
[註 11.015]『大史』（南傳六〇‧一八一──一八二）。『一切善見律註序』（南傳六五‧五六──五七）。
[註 11.016]『龍樹菩薩傳』（大正
五〇‧一八六上）。
[註 11.017]『法苑珠林』卷三八引『西域志』（大正
五三‧五八九上）。
