雜阿含經論會編（上）－四 祇夜──有偈部分（二）

四 祇夜──有偈部分（二）

『雜阿含經』的有偈部份，是古代「祇夜」的實存部類，試為解說。九分（十二分）教中，「修多羅」與「祇夜」，在不同部派的傳述中，始終不移的位列第一、第二，不是其他分教次第不定可比的，這是應該注意的問題！修多羅sūtra, sutta，義譯為經，契經，所以『雜阿含經』──『相應阿含經』，全部都可以稱為「相應修多羅」。上文說到，『瑜伽論』在解說十二分教時，修多羅與偈頌相對，被局限於長行直說(1)。因此想到了，『雜阿含經』的有偈部分，與『相應部』的「有偈篇」Sagātha-vagga相當，覺音是解說為祇夜的(2)。『雜阿含經』的蘊、處等相應部分，是原始的「相應修多羅」。如初期的阿毘達磨──說一切有部的『法蘊足論』，赤銅鍱部的『分別論』，分別說系的『舍利弗阿毘曇』，分別的論題，就不外乎這些相應(3)。這樣，『雜阿含經』的有偈部分，可能就是早期的祇夜！『瑜伽師地論思所成地』說：「天！我如如捨劬勞，如是如是無減劣。如是廣說鮮白品，此中祇焰頌應知」(4)！天問渡瀑流，佛說此祇焰頌，『瑜伽論』給以抉擇。此經，見於『相應部』「有偈品」，『雜阿含經』有偈部分(5)，雖文句不同，而意義一致。這可見『雜阿含經』的有偈部分，『瑜伽論』確是稱為祇焰──祇夜的。

祇夜geya, geyya，從字義來說，不外乎歌詠的意思。然在九分或十二分教中，與同為偈頌體的伽陀gāthā、優陀那Udāna，到底有什麼差別？一般譯祇夜為應頌、重頌，指長行說明後，再以偈頌來說明，使意義更為明顯的部類，但這不是祇夜的原始意義。如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六五九下）說：

「應頌云何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之，即結集文、結集品等」。

「如世尊告苾芻眾言：我說知見能盡諸漏，若無知見能盡漏者，無有是處。世尊散說此文句已，復結為頌而諷誦言：有知見盡漏，無知見不然；達蘊生滅時，心解脫煩惱」。

『大毘婆沙論』，集成於西元二世紀，在有關（九或）十二分教解說的現在聖典中，這是比較早出的一部。論文分為二段：一、「依前散說契經文句，後結為頌而諷誦之」，是說明體裁。「即結集文、結集品等」，是指明部類。二、「如世尊言」以下，又舉例以說明先長行而後重頌，與一般所說的「重頌」相合，但不是「結集文」、「結集品」的原義，是一般後起的解說。『大智度論』說：「諸經中偈名祇夜。……亦名祇夜，亦名伽陀」(6)。這是泛說，不能明了祇夜的特殊意義。西元三、四世紀間所造的『成實論』卷一（大正三二‧二四四下‧二四五上）說：

「祇夜者，以偈頌修多羅」。

「第二部說（名）祇夜，祇夜名偈。偈有二種：一名伽陀，一名路伽。路伽有二種：一順煩惱，二不順煩惱。不順煩惱者，祇夜中說。是名伽陀」。

『成實論』初解「祇夜」為重頌。在解說伽陀時，又說到「祇夜名偈」，以及「祇夜」的特殊意義。依『論』說，分別如下：【圖片】

　　　　　　　┌─伽陀
祇夜──偈──┤　　　　　┌─不順煩惱──祇夜
　　　　　　　└─路伽──┤
　　　　　　　　　　　　　└─順煩惱

「祇夜」是一切偈頌的通名，又有特殊的祇夜。依『論』說：偈有伽陀與路伽的分別。伽陀是宣說佛法的偈頌；路伽是世間的偈頌；路伽loka是世間的意思。世間的偈頌，有順煩惱的（誨淫、誨盜的詩歌）；有不順煩惱的，世間偈頌而不會引起煩惱的，就是「祇夜」。『成實論』雖作這樣的分別，但對分教的「祇夜」來說，意義還是不明了，應從「結集文」、「結集品」去研究解決。『瑜伽論攝事分』，有關於『雜阿笈摩』內容的說明，提到了「結集品」。『論』文有先後二段，次第說明，現分列為上下，以便作對照的研究。如『論』卷八五（大正三〇‧七七二下）說：【圖片】

　　　 「雜阿笈摩者，謂於是中，世尊觀待彼│
　　　 彼所化，宣說：　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │是能說，二是所說，三是所為說。
　　　 如來及諸弟子所說相應。　　　　　　│若如來、若如來弟子，是能說，如弟子所說佛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │所說分。
　　　 蘊，界，處相應；緣起，食，諦相應；│若所了知，若能了知，是所說，如五取蘊，六
　　　 念住，正斷，神足，根，力，覺支，道│處，因緣相應分，及道品分。
　　　 支，入出息念，學，證淨等相應。　　│
　　　 又依八眾，說眾相應。　　　　　　　│若諸苾芻，天，魔等眾，是所為說，如結集品
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │」。
　　　 後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌│
　　　 ，隨其所應，次第安布。　　　　　　│

依此對比，從先後的多少差別中，可以了解早期「祇夜」的意義。「後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌」，結成的嗢拕南頌，不是別的，正是古代集經者的攝頌。如『分別功德論』說：「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思惟自寤」(7)。結經為偈，在十經後，也有總列在最後，終於自成部類的(8)。原始結集，無論是「法」──相應修多羅，是「律」──波羅提木叉，都是長行散說，名為修多羅。攝十經為一偈，就是名為祇夜的「結集文」，這是便於記誦的，世俗共有（而不順煩惱）的結頌法。『論』文次後又說：「若諸苾芻，天，魔等眾，是所為說，如結集品」。論內容，就是先說的，「又依八眾說眾相應」，但別有部類的「結集品」，是『雜阿含經』的「眾相應」──「八眾誦」，與『相應部』的「有偈品」相當，與先說「為令聖教久住，結嗢拕南頌」，是不同的。這就是『大毘婆沙論』所說，「祇夜」有「結集文」與「結集品」的差別。以「結集文」與「結集品」為「祇夜」，為傳承中的又一古義，得『瑜伽論』而充分明了出來。最初結案「相應修多羅」時，是長行直說；附以攝頌，名為「祇夜」，是初二分教的本義。其次集成有偈頌的「八眾誦」，也就名為「祇夜」，成為『雜阿含經』的又一部分(9)。

名為「結集品」的「祇夜」，是『雜阿含經』三大部分之一，在現存本中，次第也是有錯亂的，好在有『別譯雜阿含經』可以比對。『別譯』前一二卷及卷二〇，與『雜阿含經』的「八眾誦」相當，攝頌多數保存，便於整理，所以近代學者，都依『別譯』二〇卷本，比對出『雜阿含經』「八眾誦」的次第(10)。「八眾誦」──「祇夜」的次第，現存本有四卷的錯亂，『雜阿含經』原譯本的次第，應該是：卷三八‧卷三九‧卷四〇‧卷四六‧卷四二‧卷四‧卷四四‧卷四五‧卷三六‧卷二二‧卷四八‧卷四九‧卷五〇

註解：

[註 204.001]『瑜伽師地論』卷二五（大正三〇‧四一八中──下）。

[註 204.002]『一切善見律註序』（南傳六五‧三八）。

[註 204.003]拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（七〇──七一）。

[註 204.004]『瑜伽師地論』卷一八（大正三〇‧三七八上）。

[註 204.005]『雜阿含經』卷四八（大正二‧三四八中）。『相應部』「諸天相應」（南傳一二‧一──二）。

[註 204.006]『大智度論』卷三三（大正二五‧三〇六下──三〇七上）。

[註 204.007]『分別功德論』卷一（大正二五‧三二中）。

[註 204.008]結偈而別為部類的，如『根本說一切有部毘奈耶頌』。

[註 204.009]參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（五一二──五一八）。

[註 204.010]呂澂『雜阿含經刊定記』（『內學』第一輯一一〇──一一三）。前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（六五四──六五五）。拙作『原始佛教聖典之集成』（六六九──六七一）。