匿名法友 (未驗證) - 四, 2019-01-24 01:35
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王五
在《原始佛教聖典之集成》中,引用《順正理論》
一直到西元四世紀,說一切有部與經部辯論,簡別契經的真偽時,還以原始的偈頌來證明。如《順正理論》卷四說:「彼(經部)謂此經非入結集,越總頌故。如說製造順別處經,立為異品」。「(有部反破)若爾,便應棄捨一切違自部執聖教契經。如說製造二種空經,立為異品,亦越總頌。如是等類,互相非撥」。經部以「越總頌」為理由,指說一切有部的某些契經,為「非入結集」——非當初結集所有的。說一切有部反難:二種空經(小空、大空),也是在總頌以外的,難道可說是經部製造的嗎?在那時候,古傳的總頌,彼此都是承認的。有些出總頌以外,而在部派的範圍內,認為是佛說的,就立為異品而附於總頌。說一切有部與經部共許的總頌,是否為原始結集的「錄偈」,當然還可以討論。但由此可以推見,結集必分為部類,編成次第,又結為嗢拕南頌以便憶持的。
但我們現在可以看到,中阿含的攝頌是包含這兩部小經的,
在中阿含49卷:
說智阿夷那,拘樓明聖道
東園論小空,大空最在後
這又是怎麽一回事呢?為何《順正理論》稱其“亦越總頌”?這難道是有部後來自行總結的攝頌嗎?
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回應「『二種空經』的疑問」
印順導師1970年所寫的《原始佛教聖典之集成》(p.17 ~ p.18) 此段說明,導師於1983年撰寫的《雜阿含經論會編(上)》有詳細的解說(請提問者詳參前後文):
註解~206.008:『攝事分』有『中阿含』及「如來記說」的論義,從前以為:說一切有系重視『中阿含』,所以「雜阿含經為主,中阿含經為助,加以抉擇,奠定佛法的思想宗要」(《原始佛教聖典之集成》六六四),自「總頌」與「異品」的發見,改變了上一看法,理解為:大空經等,原本是附於「修多羅」總集的「異品」。(《雜阿含經論會編》(上),p.40)
由此可推知,現今我們所見的版本與《阿毘達磨順正理論》論主眾賢等並不相同。
聞思隨筆版主:常不輕