太虛大師年譜－民國三十年

推廣中心 - 週五, 2011-05-13 17:38

民國三十年，一九四一（庚辰──辛巳），大師五十三歲。

一月一日，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。

六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體，於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。

十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：

『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！

『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。

『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又復中止。

十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」於南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。

十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。

十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」）。

二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。

二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。

二日，東方文化協會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。

十五日，大師為出錢勞軍運動，於中央廣播電臺，作「出錢勞軍與布施」之呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。

三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（與康寄遙書四）。

大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書五；六）。

其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（文）。

四月，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙書六）。

五月五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。