勝鬘經講記－戊二 如來境智

戊二 如來境智

己一 略說

庚一 明聖智

辛一 上上智

如來境智，即從如來果德中，著重於智慧與諦理的論究。如來的智慧，所證悟的諦理，也得從不同於聲聞緣覺的智慧與諦理去說明。先略明聖智，次明聖諦。於明聖智中，先說上上智。

「聲聞緣覺初觀聖諦」，聖諦，即聖人所成就諦，即真諦、第一義諦，諦是如實不顛倒的意思。聲聞緣覺初觀聖諦，初觀即第一類的觀聖諦智，與如來的第二類觀聖諦智不同。聲聞緣覺的觀聖諦智，是「以」第「一」類聖「智斷諸住地」──四住地；又「以」第「一智」成辦「四」事──「斷」集、「知」苦、修習道諦「功德」、及「作證」滅諦涅槃。依聲聞緣覺的第一智，也能「善知此四」諦「法義」。但這不過是聲聞緣覺的聖諦智，斷四住煩惱，於四諦能知斷證修而已，不是究竟的！因為「無有」第二類的「出世間上上智」。出世間智是通於聲聞緣覺的；出世間上上智，即如來智。所以聲聞緣覺，是「四智漸至」的，先生苦諦智，再生集諦智、滅諦智、道諦智。又是「四緣漸至」的，先緣苦知苦，再漸緣集、滅、道諦。聲聞緣覺無論是斷煩惱，生智慧，證諦理，都是漸次的，所以沒有出世間上上智。如來所得出世間上上智，無論是斷煩惱，生智慧，證諦理，都是「無漸至法」，換句話說，是頓的。是頓起佛智，頓證諦理，頓斷無明住地煩惱的。這樣沒有漸次的頓智，才「是出世間上上智」。

漸斷漸知，與頓斷頓知，這是佛法中的大問題。在小乘學派中，如說一切有、經部、犢子部等，是主張漸見四諦而漸證。大眾、分別說系，如法藏部等，是主張頓見滅諦而頓證的。在頓見者看來，初學者雖有苦集滅道的次第漸觀的修習，但論到真智見理，這必然是頓的。不見諦則已，證見即頓入四諦。大乘以平等法性為第一義諦，所以也是理必頓悟的。本經以漸屬聲聞緣覺法，以頓屬如來法。頓漸的歧異，就是大乘與小乘的不同。