原始佛教聖典之集成－第三項 中長二部的集成及其特性

第三項 中長二部的集成及其特性

原始聖典──「相應教」集成以後，在佛教的開展中，又不斷傳出佛說，與佛弟子的所說、所集；比起舊有的「相應教」，文句長的，日漸多起來。起初，是類集而編入「相應教」（三部分）的。等到文句長的教說多了，不再是「相應教」的體制所能容納，這才再為綜合的類集。對間雜、雜碎的「相應教」，類集而成為「中部」與「長部」。從「相應教」而到「中部」與「長部」，試從聖典自身所表見的，略為論列。

關於聖典的部類，「相應教」是「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分的集成（後起而附入的，也就稱為「修多羅」等）。同時，稱為「伽陀」的「波羅延」，『義品』；稱為「優陀那」的『法句』，原形都成立了。這就是「九分教」中前五分成立的階段。到「七百結集」前夕，流行的聖典，應有「如是語」或「本事」、「本生」、「方廣」──廣分別與廣問答，「未曾有法」。這四分，當時應有實體的部類；後來大都編集在「中阿含」、「長阿含」（增壹阿含）中。「未曾有法」，如『中阿含經』現有「未曾有法品」（一〇經）。『中部』相同的，有（一二三）『希有未曾有法經』，（一二四）『薄拘羅經』。編入『增支部』（說一切有部，多數編在『中阿含經』）的，如「七集」（五〇）「難陀母」；「八集」（一九）「波呵羅」，（二〇）「布薩」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七〇）「地震」等。「方廣」中，廣問答的，如『中部』（四三）『毘陀羅大經』，（四四）『毘陀羅小經』，（九）『正見經』，（一〇九）『滿月大經』，（一一二）『六淨經』；『長部』（二一）『帝釋所問經』等。廣分別的，如『中部』（二八）『象跡喻大經』，（一〇二）『五三經』，（一三七）『六處分別經』；『長部』（一）『梵網經』，（一五）『大因緣經』等。『中部』的「分別品」，都屬於廣分別的廣說。「本生」，如『長部』的（一七）『大善見王經』，（一九）『大典尊經』；『中部』（八一）『陶師經』，（八三）『大天㮈林經』等。「如是語」與「本事」，原是「不顯說人、談所、說事」，被稱為「無本起」的。或集教說而成「如是語」；沒有完成的部類，流傳到現在。或集傳說的過去事，稱為「本事」，這如『中部』的（一一六）『仙吞經』；『長部』（二六）『轉輪聖王師子吼經』；『增支部』「九集」（二〇）「毘羅摩」等。「本事」、「本生」、「方廣」、「未曾有法」的形成部類，提貢了豐富的資料，而促成聖典再集成的新階段。

此外，有稱為「波利耶夜」paryāyapariyāya的部類。近代學者，在巴梨聖典中，發見了「波利耶夜」。前田惠學博士，作了最詳密的論究。分「波利耶夜」為三類：「單純的」、「反覆的」、「列舉的」，看作「九分十二分教以外的聖典」。起初，是散文，是教理綱要；逐漸發展為廣分別、伽陀，成為「種種的方便說」(1)。這是重視形式的分類。

關於「波利耶夜」，應從兩方面去了解：一、是說明的方法；二、指說明的內容（義），或所說的教法（文與義）。對於某一問題，作分別的解說──理由的說明，分類的逐項的說明。這種分別解說，稱為「波利耶夜」。如『相應部』「覺支相應」，說到依「波利耶夜」，五蓋有十，七覺支有十四(2)。『雜阿含經』作：「五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四」(3)。「種」是「波利耶夜」的義譯，是約義分類的意思。『中部』（八七）『愛生經』，列舉三「波利耶夜」，以說明「愛生則憂悲苦惱生」(4)。『長部』（一五）『大緣經』，對緣起支，逐項的說明「此有故彼有，此生故彼生」，名為「波利耶夜」(5)。說一切有部就稱這部經為「摩訶尼陀那波利耶夜」(6)。「波利耶夜」，可以譯為「理由」，但這是分類的，逐條的理由。「波利耶夜」的本義，應該是「義類分別」。引申這一意義，所以稱為「波利耶夜」的，或是對問題的分別同異：如『長部』（九）『布吒婆樓經』，分辨想與智、想與我的同異(7)。『中部』（一二七）『阿那律經』，分辨大心解脫與無量心解脫的同異(8)。（四三）『毘陀羅大經』，分辨無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫的同異(9)。或以不同的意義，說明同一事實，如『中部』（九）『正見經』，列舉善不善、食、漏、諦、十二有支，以說明「正見」，共十六「波利耶夜」(10)。『經集』的『二種隨觀經』，分十六節來說明(11)。對『波羅延』中「彌德勒所問」，眾比丘各以不同的意義來解說，佛就稱之為「波利耶夜」(12)。總之，從說明的方法說，「義類分別」，是「波利耶夜」的本義。

「波利耶夜」，本指那種說明的方法。漸漸的，對那種說明的內容（義），進而對那種說明的教法（通於文義），也就稱之為「波利耶夜」。這如世俗文字，說明的稱為「說」，討論的稱為「論」一樣。作為所說的內容，或所說教法的「波利耶夜」，可分別為：1.「波利耶夜」與所說內容相結合，成一名詞：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削減波利耶夜」等(15)，「身毛豎立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」與所說法相合，成為法的名目（「波利耶夜」是通名）。這可以說到，原始結集的，一則一則的文句，當時並沒有（別名‧通名）名目，只泛稱為佛（及弟子所說）的「法」。法與所說相結合，稱為「蛇行法」、「相習近法」(17)等。佛法的發展，也就是「義類分別」的開展；稱為「某某法」的，也就稱為「某某波利耶夜」。「法」與「波利耶夜」，可以通用，如『經集』的『婆羅門法經』，在『中阿含經』中，名為『梵波羅延經』(18)。「婆羅門法」與「婆羅門波利耶夜」，意義完全一樣。這是依文句而指所說內容的一類。2.「法」與「波梨耶夜」，結合而名為「法（達磨）波利耶夜」。這是指教法（文句）而說的，或譯為「法語」、「法門」。3.前二類的結合，如「蛇行波利耶夜‧法波利耶夜」(19)，「然燒波利耶夜‧法波利耶夜」(20)等。4.所說法另立專名，而與「法波利耶夜」相結合的，如「法鏡法波利耶夜」(21)、「良馬喻法波利耶夜」(22)、「拔憂箭法波利耶夜」(23)等。「法波利耶夜」的專名化，如分別說明「四證淨」，稱為「法鏡」（「法波利耶夜」）。『梵網經』稱這部「法波利耶夜」為「義網」、「法網」、「梵網」、「見網」、「無上戰勝」(24)。『多界經』稱這部「法波利耶夜」為「多界」、「四轉」、「法鏡」、「不死鼓」、「無上戰勝」(25)。這後三類，都是「法」與「波利耶夜」合稱的，指教法而說。古代稱教法為「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」為教法的通稱（如後代的稱為「經」一樣），一直沿用下來，到阿育王Aśoka的Calcutta-Bairāt法敕，仍稱七部教法為「法波利耶夜」(26)。但後來，教法都通稱為「經」，而「法波利耶夜」，被解說為「法門」而流傳下來。「義類分別」的「波利耶夜」，一般化而成為法門的通稱，所以沒有成一獨特的部類。當時眾多的「法波利耶夜」，多數編集在『長部』與『中部』。『長部』如：（一）『梵網經』，（九）『布吒婆樓經』，（一五）『大緣經』，（二八）『自歡喜經』，（二九）『清淨經』，（三三）『等誦經』等。『中部』如：（一）『根本波利耶夜經』，（二）『一切漏經』，（五）『無穢經』，（八）『削減經』，（九）『正見經』，（一二）『師子吼大經』，（一七）『林藪經』，（一八）『蜜丸喻經』，（二〇）『考想息止經』，（四三）『毘陀羅大經』，（六五）『跋陀利經』，（八七）『愛生經』，（一〇〇）『傷歌邏經』，（一一五）『多界經』，（一一七）『大四十經』，（一二七）『阿那律經』等。這些「波利耶夜」，除『傷歌邏經』外，都是『中阿含經』所共有的。

「相應教」以外的，傳誦於教界的聖典，著實不少。「中阿含」、「長阿含」（「增壹阿含」）的結集，只是將傳誦於佛教界的，共同審定，而類集成為大部。「中」與「長」的分類，主要為文段長短；對固有的「相應教」的「雜碎」，而稱為「中」與「長」。大部的集成，決不是個人的，照著自己的理解而編成，如Franke所說的那樣(27)。當時，只是將傳誦中的聖典，集成大部。在結集者看來，這是佛法的集成。隨義類而分為多少品，義類相近，自然會現出共同的傾向；但不能想像為存有什麼預期的編纂方針。

原始聖典三分的特性，如上面所說。適應出家眾（比丘為主的），重於禪慧修證的開示；適應剎帝利、婆羅門、居士，而為一般社會的化導；適應天、魔、梵──民間的神教信仰，對婆羅門、外道等，宣揚富於天神（鬼）色彩的佛法。這一特性，深深的影響未來。原始結集（雖有三分），重於出家弟子的修證，代表了佛陀時代的佛教。「中」、「長」（「增一」）的結集，代表佛滅一世紀，七百結集以前的佛教。雖然還是以出家眾為主的，但三方面的特性，更顯著的發展起來。

「中阿含」與「長阿含」的集成，是同時的。但二部所類集的各種經典，「中阿含」要早一些。理由是：約文段說，「中阿含」文段短，「長阿含」文段長；大體上，契經是由簡短而逐漸長廣起來的。約內容說，「中阿含」以教內的比丘為中心，分別、抉擇、整理、評判（外道），從佛法的多樣性中，現出完整的體系。「長阿含」是對外──婆羅門、外道的，將「中阿含」的內容，更有體系，更完成的，透過一般的天神信仰，而表現出佛陀的崇高，佛法的究竟。

先說「中阿含」：「中阿含」以出家眾為主，重視「僧伽」；與「毘奈耶」有關的部分，比起「相應教」來，更顯著的重要了！如（一〇八）『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，比丘們依法而住──受持學處，按時布薩，依法出罪，達成僧伽的清淨和合。比丘能「具戒」、「多聞」、「知足」、「四禪」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所說與「毘奈耶」相關的，非常多，其中重要的，如長老的教導新學(29)，長老的教誡尼眾(30)，施僧的功德最大(31)，三淨肉(32)。對於僧尼的習近(33)；不受一食制的(34)；戾語的(35)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁(36)。關心到因文義同異所引起的諍論(37)；止息諍論，而說「六諍根」、「四諍事」 、「七滅諍」、「六可念（和敬）法」(38)。文段與律部相同的，如拘舍彌Kauśāmbī諍論(39)：瞿曇彌Mahāprajāpatī出家(40)；頻婆沙羅王Bimbisāra迎佛(41)；佛不再說戒(42)；七滅諍法的實施(43)。「中阿含」與律治的，僧伽佛教的精神相呼應，表示了律制的強化，與「波羅提木叉分別」，「摩得勒伽」「犍度」化的過程。

比丘以定慧的修證為主，也就是「修多羅」的根本問題；「中阿含」是繼承這一部分而開展的。在這方面，1.法義的分別：主要的，如「分別品」，廣問答的「毘陀羅」。（一三）『苦蘊大經』，（二八）『象跡喻大經』，都是有關五取蘊的分別(44)。阿梨吒Ariṣṭa的「淫欲不障道」論(45)，嗏帝Sāti的「心識常住」論(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起異議，而被看作惡見了。摩羅迦子Māluṅkyāputta對「五下分結」的誤解(47)，優陀夷Udāyī的錯解「滅盡定」(48)，都受到糾正。2.法義的類集：不同的法門，逐漸聯合起來。最顯著的，是『多界經』。列舉四種善巧：「界善巧」中，集種種界（四一或六二）而成；「處善巧」；「緣起善巧」；「處非處善巧」。『中阿含經』（八六）『說處經』，列舉了五陰；六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身；十二因緣；四念處、四正斷、四如意足、四禪、四諦、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八聖道支；頂與頂墮：一共三十法門。『中阿含經』（二二二）『例經』，列舉十種法門。佛教界傾向於法數的類集。3.法義的論究，這都是有關某一論題的闡明，主要的有四：Ⅰ「空」論：（一二一）『空小經』，（一二二）『空大經』，（一五一）『乞食清淨經』，闡明了空行的實踐意義。須菩提Subhūti的「無諍行」，也從離煩惱而不著世間語言中，表達出來(49)。Ⅱ「業報」論：如（一三五）『小業分別經』，（一三六）『大業分別經』，（一〇一）『天臂經』，（五六）『優波離經』，（五七）『狗行者經』，（一二九）『賢愚經』，都是業報的安立說明。『天臂經』、『優波離經』、『狗行者經』，以及『中阿含經』所有的（一二）『惒破經』，（一八）『師子經』，都與尼鍵Nirgrantha弟子有關。『中阿含經』，立「業相應品」（一一──二〇經）。「事契經」的「摩呾理迦」，有關業的論義，都是依『中阿含經』的。「中阿含」與業報思想的闡明，極為重要。（七一）『蜱肆經』（南傳屬『長部』），更是佛涅槃後，鳩摩羅迦葉Kumāra-kāśyapa為蜱肆Pāyāsi廣引比喻，以論證死後業報的可信。Ⅲ「禪定」論：如滅盡定與無想定的辨別(50)；大心解脫與無量心解脫的辨別(51)；無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心的辨別(52)，都見於「中阿含」。（一二二）『大空經』有內空、外空、內外空、不動的次第修習。（一〇五）『善星經』，（一〇六）『不動利益經』，一致說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。依「十一甘露門」而悟入，佛為阿難Ānanda說(53)；阿難為八城Aṣṭaka居士說(54)。九次第定，傳為舍利子Śāriputra所修證(55)。『中阿含經』（一七六）『行禪經』，（一七七）『說經』，廣敘四禪、四無色定的修習──退、住、昇進，得解脫的差別。Ⅳ「煩惱」論：『中阿含經』立「穢品」（八七──九六經），廣說種種的穢惡。『中阿含經』（九三）『水淨梵志經』，列舉「二十一穢」(56)。『中部』相同的，是（七）『布喻經』，舉十六種穢。這些，都是「阿毘達磨論者」「煩惱論」的依據。空、業、定、煩惱，在這個時代裏，廣泛而深入的展開。4.修道次第的條貫：在「相應修多羅」中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多。或但說慧觀的證入，或但說禪定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先後必然的因果關係。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫──這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確的揭示了出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是(57)：【圖片】

　Ⅰ　　　　　Ⅱ　　　　　Ⅲ　　　　 Ⅳ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 奉事善知識
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 往詣

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 聞善法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （熏）習耳界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 觀法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 受持法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 誦法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 觀法忍
　　　　　　　　　　　　　恭敬
　　　　　　　　　　　　　信　　　　 信
　　　　　　　　　　　　　正思惟　　 正思惟
　　　　　　　 正念正知　 正念正知　 正念正知
　　　　　　　 護諸根　　 護諸根　　 護諸根
　 戒　　　　 戒　　　　 戒　　　　 戒
　 不悔　　　 不悔　　　 不悔　　　 不悔
　 歡悅　　　 歡悅　　　 歡悅　　　 歡悅
　 喜　　　　 喜　　　　 喜　　　　 喜

　 止　　　　 止　　　　 止　　　　 止
　 樂　　　　 樂　　　　 樂　　　　 樂
　 定　　　　 定　　　　 定　　　　 定
　 如實知如真 如實知如真 如實知如真 如實知如真
　 厭　　　　 厭　　　　 厭　　　　 厭
　 無欲　　　 無欲　　　 無欲　　　 無欲
　 解脫　　　 解脫　　　 解脫　　　 解脫

上列四說，A說為根本。由戒而定，而智證，向於厭、無欲、解脫，為三學進修的次第。D說加「奉事善知識」等，這是在三學勤修──「法隨法行」以前，要經歷「親近善友」、「多聞熏習」、「如理思惟」的過程。重於聞思的修學，可適用於在家眾的修學。這四說，都是『中阿含經』「習相應品」（四二──五七經）所說。在南傳藏中，多分編入『增支部』。

第二類是(58)：【圖片】

　 Ⅰ　　　 四念住　　七覺分　　　明解脫
　 Ⅱ八正道 四念住……七覺分 止觀 明解脫
　 Ⅲ四念住…………… 八正道 止觀 明解脫

修四念住，進修七覺分，得明解脫：是『相應部』舊有的修習次第(59)。四念住，作為入道的必要修法，所以稱為「一乘道」。（一〇）『念處經』，（一一九）『身行念經』，都是這一法門的廣說。然而，經中但說修四念住、七覺分，其他八聖道分等道品，又怎樣呢？B、C、──二說，大意相同，納入其他的道品，而增列「止觀」。這一次第，沒有說到戒的修學。

第三類是主要的，如(60)：【圖片】

　 Ⅰ　　│ Ⅱ　　 │　Ⅲ　　│　Ⅳ　　│　Ⅴ　　│　 Ⅵ　 │　Ⅶ　　│ Ⅷ
 戒具足　│　　　　│　　　　│戒具足　│　　　　│　　　　│　　　　│戒具足
　　　　 │四種清淨│　　　　│　　　　│四種清淨│　　　　│四種清淨│
　　　　 │　　　　│戒成就　│　　　　│　　　　│戒成就　│　　　　│
　　　　 │　　　　│　　　　│　　　　│四念住　│　　　　│　　　　│
 護諸根　│護諸根　│護諸根　│護諸根　│護諸根　│護諸根　│護諸根　│護諸根
　　　　 │飲食知量│飲食知量│　　　　│　　　　│飲食知量│　　　　│
　　　　 │常覺寤　│常覺寤　│　　　　│　　　　│常覺寤　│　　　　│
　　　　 │　　　　│七法具足│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│
 正念正知│正念正知│　　　　│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知

 獨住遠離│獨住遠離│　　　　│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離
 離五蓋　│離五蓋　│　　　　│離五蓋　│離五蓋　│離五蓋　│離五蓋　│離五蓋
　　　　 │　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│四念住　│　　　　│
 得四禪　│得四禪　│得四禪　│得四禪　│得四禪　│得四禪　│得四禪　│得四禪
 具三明　│具三明　│具三明　│　　　　│　　　　│具三明　│　　　　│
　　　　 │　　　　│　　　　│漏盡解脫│漏盡解脫│　　　　│漏盡解脫│
　　　　 │　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│　　　　│具六通

這一類的修證次第，雖有小小出入，主要是戒定慧的進修次第。戒學中，有三說不同：具足戒法，是離十不善業，離一切不如法的生活。這就是『長部』（一）『梵網經』所說的小戒、中戒、大戒。這樣的戒法，是通於在家的。如『中阿含經』（六三）『鞞陵婆耆經』所說。四種清淨，是身清淨、語清淨、意清淨、命清淨。身語意清淨，就是離十不善業。命清淨，是離一切不如法的生活。所以這二說，是一樣的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，內容是：「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處」。這一類的次第，一致說依四禪而得漏盡。或但說「心離諸漏而得解脫」。或說三明，或說六通，漏盡明與漏盡通，與上心得解脫一樣。這就是「明解脫」的另一說明。這一次第中，或加入「四念住」，或前或後。依四禪，得三明，傳說為釋尊當時修道入證的修證事實(61)。

「中阿含」以禪慧修證的出家眾為主。對當時外界，尤其是宗教界的思想，也給以條理而加以論破。如(62)：Ⅰ三度：宿命論‧尊祐（神意）論‧無因緣論Ⅱ四非梵行：虛無論‧無作用論‧無因緣論‧七界論Ⅲ四安息：自稱一切智者‧傳承者‧推理者‧詭辯者

對外道的思想，條理得更具體的，是『五三經』(63)：【圖片】

　　　　　　　 ┌─死後有想
　　　　　　　 ├─死後無想
 關於未來的──┼─死後非有想非無想
　　　　　　　 ├─死後斷滅
　　　　　　　 └─現法涅槃
　　　　　　　 ┌─我及世間常無常等四句
 關於過去的──┼─我及世間邊無邊等四句
　　　　　　　 ├─我及世間一想異想等四句

　　　　　　　 └─我及世間苦樂等四句

這裏面，傳統的婆羅門教，是「尊祐論」，「傳承者」。責難的重點，在乎全憑傳承的信仰，而自己沒有證知(64)。評破四姓階級(65)。認為當時的婆羅門，早已俗化，失去了婆羅門的原始意義(66)。「中阿含」對於外道，特別著重於尼犍子的苦行一流，破斥「以苦斷苦」的見解(67)。敘述種種苦行，而說佛曾修一切苦行，比他們更苦而一無所得(68)。這表彰了佛的偉大，反顯了苦行的無益。尼犍弟子的叛歸佛法(69)；尼犍死後而分破論諍(70)。這表示了佛法與尼犍派，當時有著深重的關切！對於邪命派Ājīvaka──尼犍的一流，呵斥的態度，最為堅決，如說：「邪命外道，無身壞（死）而作苦邊際（解脫）者。……憶九十一劫來，邪命外道無昇天者，唯除一人，彼亦是業論者，有作用論者」(71)。

在對一般宗教而表顯佛法的超勝，讚歎如來，是當然的事。「如來是正等覺者」（法是善說，僧伽是正行），是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(72)。從如來四眾弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬(73)。『法莊嚴經』中，波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍；比丘眾的喜悅健康；比丘眾的肅靜聽法；沒有弟子而敢於駁難世尊的；即使返俗，也只是責怪自己；尊敬如來，勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的一切活動中，理解到佛是真正的「等正覺者」；這是讚仰佛陀的最佳範例(74)。或有見佛的相好具足，而對佛表示最高的尊敬(75)。或因外人的誹毀，而歷舉現有「三明」、「十力」、「四無所畏」、「普入八眾」、知「四生」、「五趣」、「三學具足」；過去曾經行「四支具足梵行」（苦行）；年老而智慧不衰，以證明如來有「過人法」，有「殊勝最上智見」(76)，這就多少類似一般宗教信仰了。

「中阿含」所類集的經，內容是多方面的。主要部分，已如上略說。佛教內部的開展，比丘進入了僧伽──大眾和合的律治時代（佛陀晚年開始）。法義的分別、抉擇、闡明、整理，是直承「修多羅」而來的。修證的次第綱目，也明確的，具體的列出。戒學，並不限於「波羅提木叉律儀」，說明了「中阿含」所代表的時代，佛教進入律治，而還在逐漸加強的過程中。傳說「七百結集」，在佛滅百年（不應該是確數）。「中阿含」所代表的，屬於這一時代的前期。

從「中阿含」來看「長阿含」，就不難發現「長阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禪慧修證為主，而「長阿含」卻重在婆羅門與外道，適應天、魔、梵的宗教（神教）要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「長阿含」一再說到戒定慧，戒定慧解脫，然與僧伽的毘奈耶有關的，僅（一六）『大般涅槃經』所說，「七不退法」與「六不退法」(77)。此外，『清淨經』說到：師滅度而弟子無憂；梵行支具足（上二，表示佛滅後的佛法興盛）；結集佛法，有關句義正不正的論定（與結集有關，與『中部』『如何經』相同）；四依的少欲知足；四安樂行（四禪）；聲聞法久住；阿羅漢不為九事(78)：這都是佛滅度後，僧伽的內部情形。關於法義的分別、抉擇，有（一五）『大緣經』；（二二）『大念處經』。這兩部經，說一切有部Sarvāstivādin是編入『中阿含經』的。法藏部Dharmaguptaka的『長阿含經』，也沒有『大念處經』。反而，在銅鍱部Tāmraśāṭīya中，『大念處經』又編入『中部』。總之，法義的分別，不是「長阿含」所重的。法義的類集，是（三三）『等誦經』，（三四）『十上經』。這是法數的類集，舍利子Śāriputra為大眾誦出。『等誦經』，本名「等誦法波梨耶夜」(79)，是經大眾公認的結集。無論是方法──增一法，內容，都比「中阿含」進一步。有關修道次第，是「戒蘊品」（一三經）所共說的。與「中阿含」的諸說相對比，與『中阿含經』的（八〇）『迦絺那經』相合。但關於「戒具足」，不但敘列更多，更分為小戒、中戒、大戒；於戒，正念正知，離五蓋，得四禪，具足六通中，加上更多的比況。文段繁長，應該比「中阿含」部分的集成遲一些。而這些修道次第，不是為了教導弟子，而只是列舉完整的修道綱目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。

「長阿含」的重心，是對教外的適應與化導。對於當時的宗教界，破斥婆羅門、苦行者，種種外道，內容與「中阿含」相近，只是文段長些。（二四）『波梨經』，說白木Pumu的裸形者，七日後腹脹而死；吠舍離Vaiśālī的七位苦行者，捨戒而死；波梨子Pāṭikaputra狂言而不敢來見佛(80)。佛這樣的預「記」，形容了外道的虛妄，也表彰了佛的神力。又如（三）『阿摩晝經』，指阿摩晝Ambaṭṭha本為奴種，然後歸於族姓的平等(81)，都是非常善巧的敘述。當時宗教界的思想，條理為：1.六師思想的介紹(82)。2.異見的條理：比起「中阿含」的『五三經』，更為詳備。『梵網經』列舉六十二見(83)：【圖片】

　　　　　　　　 ┌─ 我及世間常（四見）
　　　　　　　　 ├─ 我及世間一分常一分無常（四見）
　　 過去十八見─┼─ 我及世間有邊無邊（四見）
 　　　　　　　　├─ 詭辯論（四見）
　　　　　　　　 └─ 無因論（二見）
　　　　　　　　　 ┌ 死後有想（十六見）
　　　　　　　　　 ├ 死後無想（八見）
　　 未來四十四見─┼ 死後非有想非無想（八見）
　　　　　　　　　 ├ 死後斷滅（七見）
　　　 　　　　　　└ 現法涅槃（五見）

又『清淨經』，列舉二十四見(84)：【圖片】

我及世間常無常───四見

我及世間自作他作──四見
樂與苦常無常────四見
樂與苦自作他作───四見
我有色無色─────四見
我有想無想─────四見

「長阿含」不但詳備的列舉異見，更說明其所以然。「推理者」而外，『梵網經』更以禪定的經驗，說明事出有因，只是論斷的錯誤。破斥而又融攝他，的確是善巧極了！當時外人不滿於佛陀的，主要為：佛不現神通；不記說世界的起源(85)。佛法不流於神秘，不落於形而上學的思辨，這本為佛法的特勝。然在『波梨經』中，解說為佛現神通而不肯信；佛法將進入以神通取勝的新境界了！佛陀勝過婆羅門與外道，為婆羅門與外道所歸信。一方面，更舉諸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而歸結於諸天、魔、梵，對於佛（及佛弟子）的崇敬與護持：佛法不只是人類的佛法了。這就是（一八）『闍尼沙經』，（一九）『大典尊經』，（二〇）『大會經』，（二一）『帝釋所問經』，（三二）『阿吒曩胝經』，及（一一）『堅固經』的主要意義。「長阿含」到處表示了佛陀的超過一切，（一四）『大本經』廣明七佛；（三〇）『三十二相經』廣明佛的相好，都只為了引起對佛的敬信。而（一六）『大般涅槃經』，從最後遊化的事跡中，使人間大聖的釋尊，充分表達了超越的，不思議的特性，如(86)： 　Ⅰ預言巴吒釐子城Pāṭaliputra的興盛 　Ⅱ神力渡過恆河Gaṅgā　 Ⅲ自稱善修四神足，能住一劫或過一劫　 Ⅳ正念捨壽　 Ⅴ普入八眾　 Ⅵ腳俱多河Krakuṣṭha濁水成清　 Ⅶ臨終容光煥發　 Ⅷ雙林周圍十二由旬，大力諸天遍滿　 Ⅸ最後化度須跋陀羅Subhadra　 Ⅹ梵天、帝釋來說偈讚佛

在上列十則中，如來的正念捨壽，表示佛壽的不止於八十，引發佛壽無量的仰信。而「普入八眾」，到什麼眾會中現什麼相，說什麼話，誰也不知道他是誰；這是「隨機應現」的說明（存有某些天神、外道，實是如來化現的意義）。綜合起來說：「長阿含」破斥當時的婆羅門與外道，攝化了諸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，給以佛化的思想與行為的化導。這一切，都表達了佛陀的超越性，不可思議性，以確立佛是真正的「等正覺者」，「一切知見者」的信仰。

「長阿含」與「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重於僧伽，「長阿含」重於社會。「中阿含」是法義的闡明，「長阿含」是宗教的適應。「中阿含」是「修多羅」勝義的延續，「長阿含」是「八眾相應」──「祇夜」隨順世俗的發揚。在「中阿含」──法義分別的確定過程中，部分佛弟子，更有條理的綜合當時的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而結集傳出的，是「長阿含」。所以，「中阿含」與「長阿含」，可說同一時代集成的；而「長阿含」多少要遲一些。「中阿含」代表那個時代的前期，「長阿含」是中後。

註解：

[註 80.001]前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（四九三──五四二）。

[註 80.002]『相應部』「覺支相應」（南傳一六上‧三〇九 ──三一一）。

[註 80.003]『雜阿含經』卷二七（大正二‧一九一中）。

[註 80.004]『中部』（八七）『愛生經』（南傳一一上‧一四六──一四八）。

[註 80.005]『長部』（一五）『大緣經』（南傳七‧四──一四）。

[註 80.006]《十誦律》卷二四（大正二三‧一七四中）。『長阿含經』作『大緣方便經』，「方便」應就是「波利耶夜」的義譯。

[註 80.007]『長部』（九）『布吒婆樓經』（南傳六‧二六五──二六七）。

[註 80.008]『中部』（一二七）『阿那律經』（南傳一一下‧一八一──一八二）。

[註 80.009]『中部』（四三）『毘陀羅大經』（南傳一〇‧一九──二一）。

[註 80.010]『中部』（九）『正見經』（南傳九‧七五──八九）。

[註 80.011]『經集』「大品」（一二）『二種隨觀經』（南傳二四‧二七二──二九二）。

[註 80.012]『增支部』「六集」（南傳二〇‧一五八──一六一）。『雜阿含經』卷四三（大正二‧三一〇中──三一〇下）。

[註 80.013]『中部』（一）『根本波利耶夜經』（南傳九‧一）。

[註 80.014]『中部』（二〇）『考想息止經』（南傳九‧二二二）。

[註 80.015]『中部』（八）『削減經』（南傳九‧七三）。

[註 80.016]『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九‧一三八）。

[註 80.017]『雜阿含經』卷三七（大正二‧二七三下）。『增支部』「一〇集」，廣為分別，稱之為「蛇行波利耶夜、法波利耶夜」（南傳二二下‧二四六──二四九）。

[註 80.018]『經集』「小品」（七）『婆羅門法經』（南傳二四‧一〇六──一一六）。『中阿含經』卷三九（大正一‧六七八上──六七九上）。

[註 80.019]『增支部』「一〇集」（南傳二二下‧二四六──二四九）。

[註 80.020]『相應部』「六處相應」（南傳一五‧二六六──二六九）。

[註 80.021]『相應部』「預流相應」（南傳一六下‧二四〇──二四五）等。

[註 80.022]『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一〇‧二五二──二五四）。

[註 80.023]『增支部』「五集」（南傳一九‧八〇──八四）。

[註 80.024]『長部』（一）『梵網經』（南傳六‧六八）。

[註 80.025]『中部』（一一五）『多界經』（南傳一一下‧六五）。

[註 80.026]如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（五三三──五三四）。

[註 80.027]如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（六二一──六二三）。

[註 80.028]『中部』（一〇八）『瞿默目犍連經』（南傳一一上‧三六〇──三六六）。

[註 80.029]『中部』（一一八）『入出息念經』（南傳一一下‧八四）。又（六七）『車頭聚落經』（南傳一〇‧二七二）。

[註 80.030]『中部』（一四六）『教難陀迦經』（南傳一一下‧三八六──三九九）。

[註 80.031]『中部』（一四二）『施分別經』（南傳一一下‧三五六──三六四）。

[註 80.032]『中部』（五五）『耆婆迦經』（南傳一〇‧一三二）。

[註 80.033]『中部』（二一）『鋸喻經』（南傳九‧二二三──二二六）。

[註 80.034]『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一〇‧二四〇──二四一）。又（六六）『鶉喻經』（南傳一〇‧二五五──二五六）。又（七〇）『枳吒山邑經』（南傳一〇‧二九五──二九八）。

[註 80.035]『中部』（五）『思量經』（南傳九‧一六〇──一七六）。

[註 80.036]『中部』（六五）『跋陀利經』（南傳一〇‧二四七──二五〇）。

[註 80.037]『中部』（一〇三）『如何經』（南傳一一上‧三一〇──三一六）。

[註 80.038]『中部』（一〇四）『舍彌村經』（南傳一一上‧三一七──三二七）。

[註 80.039]『中部』（一二八）『隨煩惱經』（南傳一一下‧一九一──一九九）。同《銅鍱律‧大品‧拘睒彌犍度》（南傳三‧六〇五──六一一）。

[註 80.040]『中阿含經』卷二八（大正一‧六〇五上──六〇七中）。同《銅鍱律‧小品‧比丘尼犍度》（南傳四‧三七八──三八二）。

[註 80.041]『中阿含經』卷一一（大正一‧四九七中──四九八下）。同《銅鍱律‧大品‧大犍度》（南傳三‧六三──六六）。

[註 80.042]『中阿含經』卷二九（大正一‧六一〇下──六一一中）。同《銅鍱律‧小品‧遮說戒犍度》（南傳四‧三五三──三五四）。

[註 80.043]『中阿含經』卷五二（大正一‧七五五下──七五六下）。同《銅鍱律‧大品‧瞻波犍度》（南傳三‧五六五──五七〇）。

[註 80.044]『中部』（二八）『象跡喻大經』，標四聖諦，而實只分別「五取蘊」（南傳九‧三二九──三四〇）。

[註 80.045]『中部』（二二）『蛇喻經』（南傳九‧二三七──二四四）。

[註 80.046]『中部』（三八）『愛盡大經』（南傳九‧四四五──四四九）。

[註 80.047]『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一〇‧二三二──二三三）。

[註 80.048]『中阿含經』卷五（大正一‧四四九下──四五〇上）。

[註 80.049]『中部』（一三九）『無諍分別經』（南傳一一下‧三三二）。

[註 80.050]『中阿含經』卷五八（大正一‧七八九上、七九一下──七九二上）。

[註 80.051]同上(8)

[註 80.052]同上(9)

[註 80.053]『中部』（六四）『摩羅迦大經』（南傳一〇‧二三七──二三九）。

[註 80.054]『中部』（五二）『八城人經』（南傳一〇‧一〇二──一〇六）。

[註 80.055]『中部』（一一一）『不斷經』（南傳一一下‧一──七）。

[註 80.056]『中阿含經』卷二三（大正一‧五七五中）。

[註 80.057]Ⅰ『中阿含經』卷一〇（大正一‧四八五上──下）。Ⅱ『中阿含經』卷一〇（大正一‧四八五下──四八六上）。Ⅲ『中阿含經』卷一〇（大正一‧四八六上──中）。Ⅳ『中阿含經』卷一〇（大正一‧四九〇上──中）。

[註 80.058]Ⅰ『中部』（一一八）『入出息念經』（南傳一一下‧八八──九六）。Ⅱ『中部』（一四九）『大六處經』（南傳一一下‧四一六───四二〇）。Ⅲ『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下‧四二六──四三二）。

[註 80.059]『相應部』「根相應」（南傳一六下‧四〇──四一）。

[註 80.060]Ⅰ『中部』（五一）『迦尼達拉經』（南傳一〇‧九五──一〇〇）。又（七六）『薩尼達迦經』（南傳一〇‧三七一──三七二）。Ⅱ『中部』（三九）『馬邑大經』（南傳九‧四七〇──四八四）。Ⅲ『中部』（五三）『有學經』（南傳一〇‧一〇九──一一四）。Ⅳ『中部』（三八）『愛盡大經』（南傳九‧四六四──四六九）。又（一一二）『六淨經』（南傳一一下‧一三──一八）。又『中阿含經』卷四九（大正一‧七三三上──七三四上）。Ⅴ『中阿含經』卷三五（大正一‧六五二中──下）。Ⅵ『中部』（一二五）『調御地經』（南傳一一下‧一六二──一六七）。Ⅶ『中阿含經』卷一三（大正一‧五〇八中）。Ⅷ『中阿含經』卷一九（大正一‧五五二中──五五三下）。

[註 80.061]『中部』（四）『駭怖經』（南傳九‧三二──三五）。又（一九）『雙考經』（南傳九‧二一一──二一四）。又（三六）『薩遮迦大經』（南傳九‧四三一──四三四）。

[註 80.062]Ⅰ『中阿含經』卷三（大正一‧四三五上──下）。Ⅱ『中部』（七六）『薩尼達迦經』（南傳一〇‧三六〇──三六六）。Ⅲ『中部』（七六）『薩尼達迦經』（南傳一〇‧三六七──三七〇）。

[註 80.063]『中部』（一〇二）『五三經』（南傳一一上‧二九七──三〇四）。

[註 80.064]『中部』（九五）『商伽經』（南傳一一上‧二二三──二二五）。又（九九）『須婆經』（南傳一一上‧二六〇──二六二）。

[註 80.065]『中部』（八四）『摩偷羅經』（南傳一一上‧一一二──一二〇）。又（九六）『鬱瘦歌邏經』（南傳一一上‧二三四──二四三）。又『中阿含經』卷三九（大正一‧六七三中──六七四中）。

[註 80.066]『中阿含經』卷四〇（大正一‧六八〇下──六八一下）。

[註 80.067]『中部』（一〇一）『天臂經』（南傳一一上‧二七──九二九二）。

[註 80.068]『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九‧一二七──一三四）。又（三六）『薩遮迦大經』（南傳九‧四二一──四三一）。

[註 80.069]『中部』（五六）『優波離經』（南傳一〇‧一四九──一六一）。『中阿含經』卷四（大正一‧四四二中）。

[註 80.070]『中部』（一〇四）『舍彌村經』（南傳一一上‧三一七──三一八）。

[註 80.071]『中部』（七一）『婆蹉衢多三明經』（南傳一〇‧三一一）。

[註 80.072]『中部』（四七）『思察經』（南傳一〇‧四九──五三）。

[註 80.073]（七三）『婆蹉衢多大經』（南傳一〇‧三二五──三二七）。

[註 80.074]『中部』（八九）『法莊嚴經』（南傳一一上‧一六〇──一六六）。

[註 80.075]『中部』（九一）『梵摩經』（南傳一一上‧一七九──一九一）。

[註 80.076]『中部』（一二）『師子吼大經』（南傳九‧一一〇──一三七）。

[註 80.077]『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧三四──三五、三九）。

[註 80.078]『長部』（二九）『清淨經』（南傳八‧一五六──一七〇）。

[註 80.079]『長部』（三三）『等誦經』（南傳八‧三五二）。

[註 80.080]『長部』（二四）『波梨經』（南傳八‧七──二七）。

[註 80.081]『長部』（三）『阿摩晝經』（南傳六‧一三七──一四四）。

[註 80.082]『長部』（二）『沙門果經』（南傳六‧七九──八九）。

[註 80.083]『長部』（一）『梵網經』（南傳六‧一五──六六）。

[註 80.084]『長部』（二九）『清淨經』（南傳八‧一七四──一八〇）。

[註 80.085]『長部』（二四）『波梨經』（南傳八‧四──五）。

[註 80.086]『長部』（一六）『大般涅槃經』：Ⅰ（南傳七‧四九──五〇）。Ⅱ（五二──五三）。Ⅲ（七一──七二）。Ⅳ（七六）。Ⅴ（七八──七九）。Ⅵ（一〇七──一〇八）。Ⅶ（一一五）。Ⅷ（一二三）。Ⅸ（一三五──一三六）。Ⅹ（一四六）。