華雨集第二冊－第五章 往生極樂淨土

第五章 往生極樂淨土

第一節 彌陀淨土與三輩往生

菩薩在發心修行的過程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。於菩提心得不退轉avivartika，才能不斷進修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退轉──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩薩道廣大難行，容易退失，非怯劣眾生所能成辦，所以經說「往生淨土」的易行道。中國佛教界，說到「淨土」，似乎就是西方極樂世界；說到「往生」，就是往生西方：這表示了中國佛教界，對往生西方極樂淨土信仰的普遍、深遠。如依「大乘佛法」來說：十方的清淨國土，是無量無數的。「往生」是死此往彼的一般用語，如往生天上，往生地獄。以「往生淨土」來說，「十方淨土，隨願往生」，所以也並不等於往生西方極樂國土。然往生西方極樂，在大乘經中，有他獨到的意義，這才會形成中國淨土宗那樣的盛況。

十方的淨土雖多，然專說淨土的經典，並不太多。主要是東方不動──阿閦Akṣobhya佛Akṣobhya佛的妙喜Abhirati淨土，西方阿彌陀Amitābha佛的極樂Sukhāmatī, Sukhāvatī淨土。大乘經中，說到這東西二佛與二淨土的非常多，可說二淨土是旗鼓相當。但說東方阿閦佛土的，僅有『阿閦佛國經』一部（二種譯本），而說西方阿彌陀佛淨土的，有三部經，更多的譯本。差別的理由何在？阿閦佛淨土是重智證的甚深行，阿彌陀佛淨土是重信的易行道；在通俗普及的情況下，念阿彌陀佛，往生極樂淨土的法門，當然要比阿閦佛淨土法門盛行得多了。其實，在中國佛教界，阿閦淨土法門，可說已經忘失了。

專明阿彌陀佛淨土的經典，漢譯的有三部。一、大本『阿彌陀經』，共存五種譯本，經考定為：1.『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』，二卷，（傳為吳支謙譯），後漢支婁迦讖Lokarakṣa譯。2.『無量清淨平等覺經』，四卷，（傳為支婁迦讖譯，或作曹魏白延譯），吳支謙譯。這二部，是二十四願的古本。3.『無量壽經』，二卷，（傳為曹魏康僧鎧譯），晉竺法護Dharmarakṣa譯。4.編入『大寶積經』的『無量壽如來會』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci譯。這二部，是四十八願本。『無量壽經』保存了「五大善」（五戒）及乞丐與國王的譬喻，可說是從二十四願到四十八願間的經本。5.『大乘無量壽莊嚴經』，三卷，趙宋法賢譯，是三十六願本(1)。二、小本『阿彌陀經』，有兩種譯本：1.『佛說阿彌陀經』，一卷，姚秦鳩摩羅什Kumārajīva譯。2.『稱讚淨土佛攝受經』，一卷，唐玄奘譯。小本雖不說阿彌陀佛的本願，也沒有說到三輩（九品）往生，然敘述極樂國土的依正莊嚴，而勸人念佛往生，簡要而容易持誦，所以最為流通。三、『佛說觀無量壽經』，一卷，宋畺良耶舍Kālayaśas譯。立十六觀，九品往生，是屬於觀相念佛的。

在十方佛淨土中，阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是：在彌陀淨土法門集出時，表示了一項信念：一切佛中的阿彌陀佛，一切佛土中的極樂國土，是最殊勝的。阿彌陀佛初發心時，是世自在王Lokeśvararāja門下的出家弟子──法藏Dharmākara。法藏菩薩願求佛道，希望成佛時的國土，在一切佛國土中是最理想的。世自在王如來為他顯示了二百一十億佛國土（唐譯作「二十一億」；宋譯作「八十四百千俱胝」）。在這麼多的佛國土中，選取最理想的，綜合為一，從菩薩大行中，成就圓滿莊嚴的淨土。換言之，這不是某一淨土所可及的，這是集一切淨土莊嚴的大成，所以「令我為世雄，國土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴佛土，成佛也就勝過一切佛，如初發大心時說：「於八方上下諸無央數佛中最尊」(2)。如來智慧光的殊勝，表示身光明第一，如說：「阿彌陀佛光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也」；「阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也」(3)！經中廣說諸佛的光明差別；極力讚揚阿彌陀佛為「諸佛中之王」，表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說：諸佛的法身是平等的，而年壽、身光、國土等，是有差別的。依「大乘佛法」說：佛與佛是平等的，但適應眾生的示現方便，是可能不同的。這樣，阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義說，而適應世間（印度）──多神中最高神的世俗心境，在「為人生善」意趣中，引發眾生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！這可以說到佛的名號：阿彌陀Amitābha，是「無量」的意思。無數無量，「佛法」是形容涅槃nirvāṇa的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆amṛta，譯義為甘露，也是表示涅槃的。涅槃──現實生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂滅；「大乘佛法」是畢竟寂滅中，起不思議的妙用。據大本的古譯本，阿彌陀（在一切無量中，）特重於光明的無量，所以也名阿彌陀婆Amitābha，也就是無量光佛。如『往生咒』作：「南無阿彌多婆耶，哆他伽多夜」（南無無量光如來）。『楞嚴咒』作：「南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶」（南無無量光如來、應、正遍知）。『普賢行願品』也說：「速見如來無量光」(4)。光明ābhā與清淨śubha的音相近，所以古譯經名為『無量清淨平等覺經』。這都可以看出，無量光是阿彌陀──無量佛的主要意義。這使我們想起了東西二大淨土：東方阿閦佛土，如旭日東升，象徵了菩薩的初發大心，廣修六度萬行，長劫在生死世間度眾生，而歸於成佛、入涅槃；是重智的。西方阿彌陀佛土，如落日潛暉，不是消失了，而是佛光輝耀於那邊──彼土（彼岸，也就是涅槃異名）；重於佛德的攝受，重於信行。這所以極樂世界在西方；佛告阿難Ānanda：「西向拜，當日所沒處，為阿彌陀佛作禮」(5)；十六觀中，初觀落日，「見日欲沒，狀如懸鼓」(6)。阿彌陀佛起初是重於無量光的，應有適應崇拜光明善神的世俗意義，但晉竺法護譯本以下，都作無量壽Amitāyus佛了。生命的永恒，是世間眾生所仰望的，所以有「長生成仙」，「永生天國」的宗教。無量光明──慧光普照與慈光的攝受，對一般信眾來說，不如無量壽，所以後代都改為「無量壽」了。小本『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七上）說：

「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又、舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。

鳩摩羅什的譯本，以阿彌陀──無量佛為本，綜合了無量光明與無量壽命，還是無量光在先。玄奘譯本及現存梵本，以無量壽在先而無量光在後，這是適應世俗所起的轉化。

阿彌陀佛因地，發二十四大願（或三十六願，或四十八願），建立清淨莊嚴的佛土。生在這佛國中的，有種種功德，特別是：十方世界眾生，發願往生阿彌陀佛國的，一定能往生極樂，當然是有條件的，也是有高低的。經有三輩往生說，各本略有出入，如下(7)：【圖片】

　　　　Ａ　　　│　　　Ｂ　　　　│　　 Ｃ　　　│　　　Ｄ
　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　 │
[上]去家作沙門‧│[上]捨家作沙門‧│　發菩提心‧　│　聞此經典受
　作菩薩道‧　　│　發菩提心‧　　│ 專念無量壽　│　持讀誦書寫
　奉行六度‧　　│　修諸功德‧　　│ 佛‧恒殖眾　│　供養‧晝夜
　慈心精進‧　　│　一向專念無　　│ 多善根‧發　│　相續求生彼
　不瞋不貪‧　　│　量壽佛　　　　│ 心迴向願生　│　剎

　常念至心不　　│　　　　　　　　│ 彼國　　　　│
　斷絕　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　 │
[中]在家布施‧　│[中]發無上菩提　│ 發菩提心‧　│　發菩提心‧
　深信佛語‧　　│　心‧一向專　　│ 不能專念‧　│　持戒不犯‧
　飯沙門‧起　　│　念‧多少修　　│ 不種眾多善　│　饒益有情‧
　寺塔供養‧　　│　善‧飯沙門　　│ 根‧隨己修　│　所作善根迴
　慈心精進‧　　│　‧起塔像供　　│ 行諸善功德　│　向‧憶念無
　齋戒清淨‧　　│　養‧奉持齋　　│ ‧迴向願欲　│　量壽佛及彼
　不瞋斷愛‧　　│　戒‧　　　　　│ 往生　　　　│　國土
　一日一夜不　　│　　　　　　　　│　　　　　　 │
　斷絕　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　 │
[下]斷愛欲‧不　│[下]發無上菩提　│ 住大乘‧清　│　發十種心─
　瞋怒‧慈心　　│　心‧一向專　　│ 淨心向無量　│　─十善‧晝

　精進‧齋戒　　│　意乃至十念　　│ 壽佛乃至十　│　夜思惟極樂
　清淨‧念欲　　│　‧聞深法信　　│ 念‧聞深法　│　國依正莊嚴
　往生‧晝夜　　│　樂不疑‧乃　　│ 信樂不疑‧　│　‧志心歸依
　十日不斷絕　　│　至一念念於　　│ 乃至一念淨　│　‧頂禮供養
　　　　　　　　│　彼佛　　　　　│ 心念無量壽　│
　　　　　　　　│　　　　　　　　│ 佛　　　　　│

上表所列的，a.是漢、吳的古譯──二十四願本；b.是晉譯，c.是唐譯，都是四十八願本；d.是趙宋譯的三十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的，a.b.分上、中、下──三輩人；c.d. 沒有說「三輩」，但顯然也有高下的三類差別。依a.本說：上輩是出家的，修菩薩道的；中輩是在家的，廣修供僧、建寺、起（佛）塔等供養功德，齋戒（五戒及八關齋戒）清淨的；下輩也是（在家）齋戒清淨的。三輩往生的，都是不貪不瞋，慈心精進的。所以分上中下三輩，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清淨，卻是一致的。b.本大致與a.本相同，但三輩都是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。三類人中，初是發菩提心而廣殖眾多善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，聞深法而信樂不疑的。依初後來說，中類也應是心住大乘，與b.本相同。三類的差別，是廣殖善根，不廣殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養，與「念法」的易行方便相同；中是發菩提心，持戒，饒益有情的；後是行十善的。晚出的經本，出入很大！但總之，三輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由於生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」(8)，可說是簡化大本所說的金句！對於「念佛」（及極樂國土），a.本上輩是「常念至心不斷絕」，中輩是「一日一夜不斷絕」，下輩是「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕，下輩卻是十日十夜不斷絕，可能是譯文的不善巧！b.本都是一向專念，而下輩說：「一向專念，乃至十念」。c. 本三類是：專念；不專念；「以清淨心向無量壽如來，乃至十念」，與b.本相同。從三輩的次第來說，下輩的「十念乃至一念」，比a.本十晝夜說要合理些。d.本通泛的說：「晝夜相續」，「憶念」，「晝夜思惟」。事實上，往生淨土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七中）說：

「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛（淨土的依正莊嚴），執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「繫念」的，而時間不一定。「若」是不定詞，也許一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不亂」（avik-ṣiptacitta──心不散亂的意思），就能臨終往生。事實上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，還是不能「心不散亂」。總之，以念得「心不散亂」，為往生西方極樂國土的主要條件；而往生品位的高下，以生前的德行而差別。念smṛti是憶念、繫念，念為定samādhi所依；「心不散亂」，雖還不是達到禪定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內心的憶念、繫念（可通於稱名、觀相），並不等於我國佛弟子所想像的口念（因而造了個「唸」字）。然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而導入「心不散亂」，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、憶念，是不限於稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語為nāmadheya，所以是重於「稱名念佛」的。不知為什麼，玄奘譯nāmadheya為「思惟」，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改為「思惟」吧！依上來所說，可見「一心念乃至十念」，是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』，說下輩「每日十聲念佛」(9)，專在稱名的數目上著想，那是中國佛教的習俗，與印度的「大乘佛法」不合！

註解：

[註 19.001]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章（七五九──七六二）。

[註 19.002]『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三〇〇下）。

[註 19.003]『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三〇二中──三〇三上）。

[註 19.004]『大方廣佛華嚴經』卷四〇（大正一〇‧八四八上）。『普賢菩薩行願讚』（大正一〇‧八八一上）。

[註 19.005]『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一六中）。

[註 19.006]『佛說觀無量壽佛經』（大正一二‧三四二上）。

[註 19.007]a.『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三〇九下──三一一上）；『佛說無量清淨平等覺經』卷三（大正一二‧二九一下──二九三上）。b. 『佛說無量壽經』卷下（大正一二‧二七二中──下）。c.『大寶積經』（五）『無量壽如來會』（大正一一‧九七下──九八上）。d.『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二‧三二三中──下）。

[註 19.008]『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七中）。

[註 19.009]『佛說大阿彌陀經』卷下（大正一二‧三三七中）。