導師在以下兩處，都提到【貪行人】和【慈悲門/悲增上】的關係，也提到【瞋行人】和【智慧門/智增上】、【癡行人】和【信願門/信願增上】等關係。
《成佛之道》
趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧——三德。但初學的發心趣入，由於根性的不同，對此應修的三德，不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢，那是不礙進入大乘道的，所以龍樹釋《般若經》說：「菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從智慧精進門入佛道」。又說：「是般若有種種門入：若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入」。如統攝初學的趣入佛道不同，不外乎或以信願入，或以智慧入，或以悲心入的三大類。其中重智慧而從智慧門入的，如說：「是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益眾生」。這是智增上菩薩，近於聲聞的法行人，著重於聞思修慧的自修化他。重悲而從悲門入的，如說：「菩薩有二種：一者，有慈悲心，多為眾生」；也就是上面引述的從悲門入的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名為悲增上菩薩。重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說：「二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界」。這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。在初學時，有此三類的不同；因為習以成性，所以直到地上，雖一定是三德齊修，但也還流露不同風格的，如觀音悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行人是信願增上的。
《學佛三要》
菩薩學行的三要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門（或二門）而來。有的好為哲學、心理學、論理學等學理的探討，接觸到佛法，認識了佛法的正確深奧，因而發心學佛，這是從智慧門入。有的多為社會福利事業，樂於為善，與佛教的人事相接近，讚仰佛法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的崇仰三寶功德的不可思議，或由於佛菩薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。初學的從不同方便而來，是由於眾生的根性不同。大概的說：貪行人從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入。
然而，他在《佛在人間》說：
貪欲，淨化他而使轉為大乘信願，即菩提心。為真理，為和平，為自由，為度脫眾生，為莊嚴國土而起信願。...盡一切生中，為成就眾生，莊嚴國土而無限的勇進。瞋慢，淨化而使轉化為大乘慈悲。與一切眾生，如父如母，如兄如弟，如姊如妹。以眾生的痛苦為痛苦，以眾生的快樂為快樂，而努力於與樂拔苦的大行。執見，淨化而使轉為大乘智慧，通達緣起眾相而歸於一如。大乘行者，一定要有信願，有智慧，有慈悲，也即是具足了菩提願，真空見，大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨化自己，淨化眾生，淨化國土的究竟和平。
此中，則提到了【貪】和【信願】的關係，也提到【瞋】和【慈悲】、【癡/執見】和【智慧】等關係。
這兩組說法，對「貪嗔癡」和「信悲智」之間的關係，似乎呈現不太一致的現象。
請問，它們彼此之間有矛盾嗎？或者，怎樣才是正確的理解？（譬如，各自的切入點不一樣？）
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