六 大乘瑜伽師

　　另一派，於西元三四世紀間，從經部譬喻的瑜伽師中分化出來──「一分經為量者」（成業論），折衷於阿毘達磨與譬喻經學，接受大乘空義及真常不空的唯心大乘，發展為迴小歸大的大乘瑜伽師，無著為重要的傳宏者。等到從禪出教，集出『瑜伽師地論』等，後學者也就化成法相唯識學，偏於義理的精究了。推溯大乘瑜伽的淵源，可得二人，即離婆多與彌勒。

　　大乘瑜伽論，本為瑜伽師，從瑜伽觀行中心，擴大組織而成。瑜伽論的禪觀，總相為遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣；這是頡隸伐多傳出的瑜伽綱目。如『瑜伽論』（卷二六）說：「曾聞佛告長老頡隸伐多：諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行；或樂善巧；或樂令心解脫諸漏：於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮[P211]」。瑜伽論，與解深密經分別瑜伽品，都不出乎這一瑜伽綱目。「曾聞」，是傳說如此，並非──展轉傳來的──『阿含經』所有。頡隸伐多，或譯離婆多，離越，離曰等，是著名的禪師。『增壹阿含經』初，讚說四眾弟子各各第一時說：「坐禪入定，心不顛倒，離曰比丘是」。「樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰」。『分別功德論』（中）說：有兩位離曰：一名禪離曰，一名疑離曰。禪離曰（即離婆多），舍衛國六年樹下坐禪，不覺樹的生與枯；受波斯匿王請六年，不知主人的名字，這是怎樣的專精禪思！『增壹阿含經』「頭陀品」，說離越在祇洹寺，六年不動，坐禪第一。『中阿含』『發起牛角林經』，佛讚他「常樂坐禪」。然而這樣的大禪師，古典的『雜阿含經』，沒有說到，這似乎即是七百結集中的上座離婆多。

　　疑離越，見於律典。『十誦律』說：他見石蜜和麨而不喫石蜜（卷二六）；見晒缽有津膩出來，而疑犯宿食（卷三七）；見羹中有生豆而不敢再喫（卷三八）。關於飲食方面，非常的拘謹多疑。有部的『雜事』（卷五），也說「疑頡離[P212]伐底」，不敢喫豆羹。『五分律』也有不喫石蜜事；說他到極冷的陀婆國，不敢穿屣，因而凍壞了腳趾（卷二一）。『毘婆沙論』（卷一八一）也說：「臥具喜足，如頡戾伐多」。這是生活刻苦，持戒謹嚴，拘守多疑的大德。

　　依『分別功德論』說：禪離越與疑離越，都有樹下坐禪，六年不動的傳說。也許本是一人，經律兩記而傳說為二人。從古代的傳記中看，離婆多與罽賓，有著特別因緣。罽賓有離越寺（智度論卷九；大莊嚴經論卷一五），是有名的賢聖住處。有人「為離越作小居處」（舊雜譬喻經上）。傳說「罽賓有離越阿羅漢」（雜寶藏經卷二），疑離越也曾到過大風雪的陀婆國。離婆多在北方的罽賓，為一極有名的傳說人物。瑜伽觀行，即由離婆多所傳，應與此人有關。如解說為離越寺所傳的瑜伽行，也許更為恰當。然而，這還是遠源的聲聞瑜伽。

　　彌勒，被稱為『瑜伽論』主。無著從兜率天的當來補處彌勒菩薩處，得到大乘的瑜伽，為從來一致的傳說。『解深密經』的「分別瑜伽品」，也是佛為慈氏（彌勒）說的。這到底是否歷史的事實，這可以從三方面說：[P213]

　　一、『中阿含經』，釋尊授彌勒菩薩記，為佛教界眾所周知的釋迦會上菩薩（然或者以為，這實是七百結集中的大德）。佛滅五百年而大行的大乘，當然會與彌勒有關。『毘婆沙論』（卷一五一）即有這樣的傳說：「佛於一時，與慈氏菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」。北印度，對於彌勒的信仰極深（參看後說），傳說末闡提（或訶利難陀）於陀歷建彌勒像。大乘瑜伽者，推尊為從彌勒而來，可作為佛教傳說中的事實。

　　二、從瑜伽師（禪師）的傳授說，罽賓確還有彌勒菩薩。彌勒，為姓；姓彌勒的大乘行者，都可以稱為彌勒菩薩的。『大智度論』（卷七八）說：「罽賓國彌帝