请教弥勒与弥陀二大净土的问题？

一、有關「了夢法友」問及：「為何聖嚴法師自己選擇往生西方彌陀淨土」

答：

此一事實可能需要先予查證：雖然長老於其遺言中表示：「在我身後，....唯念『南無阿彌陀佛』，同結蓮邦淨緣。」但長老似未曾公開宣稱「願生西方彌陀淨土」。經筆者請教與長老生前有甚深法緣之林其賢教授（《聖嚴法師七十年譜》作者），林教授親函明確告知：「聖師並未求生西方或兜率」。此外，有隨侍長老養病的法師撰寫文章（《今生與師父有約(一)》，頁30）傳述長老「將再來人間」及「不一定去哪裡，有眾生需要的地方我就去」之心願。

二、「了夢法友」另一疑問：「太虛大師提倡人間菩薩道，自己卻選擇上生彌勒淨土。他們為何不像印公一樣願世世生人間行菩薩正常道？……虛大師如此大心佛子都選了易行道往生…？」

答：

這一點必須加以澄清：虛大師是提倡「人生佛教」重在現實人間，因此「虛大師真正的意思是希望再來人間」，他的悲願名言為：「眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。」(<<太虛大師年譜>>p.426)

 以下摘錄導師著作相關內容及厚觀法師請示導師的談話記錄供參：

（一）

大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空〈虛公病室日記〉）。

(<<太虛大師年譜>>p.538)

 三十六年三月，大師於玉佛寺示寂，弟子們「助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間」（《年譜》五三八頁）。虛大師提倡彌勒淨土，只要是大師門下，是無人不知的。(<<永光集>>p.260)

 （二）2003年10月10日至11月20日印順導師住錫於福嚴佛學院期間，厚觀院長每天向印公導師請法，以下是院長於11月16日請示有關「太虛大師往生彌勒淨土」之摘要記錄（摘自2004年1月《福嚴會訊》創刊號））：

厚觀院長：有人說太虛大師也是希望往生彌勒淨土，是不是這樣？

導師：虛大師真正的意思是希望再來人間。… 

厚觀院長：師父是從什麼地方看出虛大師比較希望再來人間修菩薩行？

導師：虛大師是講「人生佛教」的，重視「現實人生」。…

厚觀院長：談「人間佛教」，有可能是生生世世在人間修菩薩行，如果能夠跟彌勒菩薩結個緣，再一起來人間也很好。

導師：跟彌勒菩薩結緣，並不是念一念彌勒菩薩的名號就好，要真正跟佛法相應去修學才可以。

厚觀院長：師父的《成佛之道》裡也有讚歎「彌勒法門」，有的人解讀不同，認為師父也是希望往生彌勒淨土的，是這樣嗎？

導師：其實我還有講東方淨土，不止一類的啊！我主要是重在人。

厚觀院長：雖然師父的《成佛之道》裡曾讚歎過「彌勒法門」，但師父的中心思想還是在人間。

導師：當然還是在人間啊！

所以導師說：

大師在佛法中之意趣，…沒有求即時成佛的貪心，正是本於依人生增進而直趣大乘行的佛道；也因此而超脫了聲聞行，天行的專為自己，專重現在。這樣，大師正面的吐露其意趣，即學菩薩發心──發長遠心，發廣大心，學菩薩修行──六度、四攝。也唯有依人生增進而進趣佛乘，才吻合佛心，適應時代，這就是「人生佛教」，「菩薩學處」。大師的心行，歸結於這樣的偈頌──「眾苦方沸騰，遍救懷明達。仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實」。

(<<華雨香雲>>p.337 ~ p.338)

 太虛大師曾提出『本人在佛法中之意趣』，說到：「甲、非研究佛書之學者」，「乙、不為專承一宗之徒裔」，「丙、無求即時成佛之貪心」，「丁、為學菩薩發心而修學者。……願以凡夫之身，學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在」（『優婆塞戒經講錄』）。想即生成佛，急到連菩薩行也不要了，真是顛倒！虛大師在佛法中的意趣，可說是人間佛教，人菩薩行的最佳指南！

(<<華雨集第四冊>>p.67 ~ p.68)

（三）往生兜率「彌勒淨土」的真義：著重於實現人間淨土

往生兜率，當然值得隨喜讚歎，但導師所重視往生兜率「彌勒淨土」的另一層意義，乃是指向於「人間淨土的實現」，導師祈願「彌勒淨土的早日來到這個苦難娑婆世界的人間」，如同他的遺願：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」所以導師所讚歎歡迎的「彌勒淨土」是：

求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想，起初是著重於實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。……人間淨土的實現，身心淨化的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，早來人間，就因為這是人間淨土實現的時代。(《淨土與禪》p.16 ~ p.17)

 三、有關「為何印順導師說彌勒淨土近、易、普及；彌陀淨土需一心不亂，求生並非易事。而聖嚴法師在《淨土思想考察》裏說，求生彌勒淨土非泛泛之輩，需自力好的行者；在他的另一書《念佛生淨土》裏說，彌陀淨土仗佛本願，凡夫即能往生。——兩位大師何以講得如此不同，此二大淨土到底哪個才容易求生？」之疑問，讀者們可能要詳讀並思惟抉擇兩位大德之文章：

答：

（一）導師根據經論，在《成佛之道》「五乘共法章」（《成佛之道（增註本）》p.127 ~ p.130），依「下求增上生（心），現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂」之原則，闡發彌勒淨土「近、易、普及」之緣由（不一定要發菩提心、出離心，只要發增上生心的人，歸依三寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，即能隨願往生）。這與聖嚴長老在《淨土思想考察》專文中，依據《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之「若有眾生，清淨諸業，行六波羅蜜，必定無疑，當得生於兜率天上，隨遇彌勒，亦當隨從彌勒，下生人間聞法」而解說：「由此可知，求生彌勒的兜率淨土，不必斷盡煩惱，獲得六通，但能修十善法，行六度行，供養承事，憶念佛像，稱誦彌勒聖號，持戒守齋；讀誦經典而發弘願者，必可往生。」兩位大德之看法並無不同。

 也許「了夢法友」讀到聖嚴長老《淨土思想考察》後文的一段話而有誤解：「個人的修持而有了相當強的自信心者，求生彌勒淨土，是比較妥當而切乎實際的。如果戒定慧的三學之力微薄，仍能深信得以往生彌勒淨土者，恐怕較為困難。正因如此，古來求生彌勒淨土的兜率天宮者，均非泛泛之輩。」由於《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》前段經文中曾提示（有一些久學者）：「諸信佛弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，承事佛塔，供養香花，行眾三昧，深入正受，讀誦經典者，應當至心，念佛形像，稱彌勒名，雖不斷煩惱，不得六通，若一念頃，受清淨八關戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，便如壯士展臂之間，即得往生兜率天上」，可能因此聖嚴長老才論及「戒定慧的三學之力」的因緣。其實往生彌勒淨土之重點是在於「（布施及）持戒」，而不在「定力」。至於中印佛教歷史上記載「求生彌勒淨土兜率天宮者」確實都是「具備戒定慧三學之力」的大德，或許因此長老隨順而說是「均非泛泛之輩」了。

 （二）此外，聖嚴長老另於《念佛生淨土》裏說「仗佛本願，凡夫即能往生（彌陀）佛國，其餘三等淨土，均當自修福智，始得現前。」不過長老也特別強調「易行道亦得有行者自己的善根福德為其基礎，方為安全可靠」（如『觀無量壽經』的「三福」，『阿彌陀經』的「不可少善根福德因緣」）。

 （三）至於「此二大淨土到底哪個才容易往生？」這還是要看行者之願行是立基於「五乘共土」、「三乘共土」或「大乘不共土」來討論，導師是從「五乘共法」的立場，論斷「彌勒淨土」之「近、易、普及」！

有人說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就不信不知。這要到大乘法中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。(<<成佛之道（增註本）>>p.129 ~ p.130)

四、綜觀「易行道與難行道」，或許讀者可以參考詳讀印順導師《淨土與禪》之〈淨土新論〉的第九節「易行道與難行道」而得更深入的理解，筆者試摘錄部分重要的內容供參：

（一）難行道與易行道的差別

弘揚淨土的大德居士，都以龍樹《十住毘婆沙論》為據，明念佛是易行道。然龍樹也還是依《彌勒菩薩所問經》來的，大家卻不知道。此經，菩提流志譯，編於《大寶積經》的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：「彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我（釋尊）於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生」。這可見，釋迦以下度眾生為行，彌勒以攝取淨土為行。這即是難行道與易行道的差別。(<<淨土與禪>>p.64 ~ p.65)

 （二）「易行道與難行道」是眾生根機的差別（菩薩行初修時的偏重）

如龍樹《智度論》說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多為眾生；二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量佛世界」。這可見，彌勒所代表的淨土法門，即多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有偏重一門的，一以成就眾生為先，一以莊嚴佛土為先。理解得佛法真義，這不過是菩薩行初修時的偏重，所以有智增上，悲增上；或隨信行，隨法行等。而圓滿究竟菩提、莊嚴佛國與救度眾生，是不能有所欠缺的。這樣，學佛最初下手，有此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從布施、持戒、忍辱等下手。後是難行道，為大悲利益眾生的苦行；前是易行道，為善巧方便的安樂行。其實這是眾生根機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。(<<淨土與禪>>p.66)

 （三）「易行道難成，難行道易成」，但學菩薩法而成佛，一切功德都是要圓滿修集的

 禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經‧彌勒菩薩所問會》中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？(<<淨土與禪>>p.70 ~ p.71)

這如畫龍與點睛，都是不可缺的，如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒畫好，如利他功德的不能速成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行道，「饒益眾生心多」。其實，這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。(<<淨土與禪>>p.72)