說一切有部為主的論書與論師之研究-第二項 優波扇多釋本
第二項 優波扇多釋本
『阿毘曇心論』的優波扇多Upaśānta釋,高齊那連提梨耶舍Narendrayaśas,於齊天保年中(西元五五五──五六一)譯出。題作『法勝阿毘曇心論』或作『阿毘曇心論經』。論末說:「大德優波扇多,為利益弟子故,造此阿毘曇心論」
(1)
。論初說:「古昔論師,雖釋阿毘曇心。……何故釋阿毘曇心利益弟子耶」
(2)
?這是優波扇多釋本。大概古代學者,對於『阿毘曇心論』,解說、修正或補充,仍以『阿毘曇心論』為名的。這部論僅有六卷(或七卷),與『雜心論』注所說的,被稱為廣本的優波扇多「八千偈」釋不合。八千偈,約可譯二十餘卷,與現存的譯本(六卷),相差太大;也許在流傳中,或傳譯中,有過重大的刪略。
優波扇多的事跡,完全不明。僅在『出三藏記集』「薩婆多部記」
(3)
中,有優波羶馱或優波羶大羅漢,與優波扇多的語音相合。但「薩婆多部記」,優波羶馱在法勝Dharmaśreṣṭhin以前,所以也不能確定。優波扇多釋論,譯出雖遲,但在『雜心論』的傳譯時(西元四三四),已由序注的介紹而傳聞於中國了。
優波扇多釋本,品與頌,與『心論』相同;僅增入二頌,共二百四十九頌。但在思想方面,與『心論』大有出入。上面曾說到:『心論』的注釋者,雖贊同『心論』的結頌,組織,但或者
嫌他過於簡略,或不滿『心論』的傾向於外國異師。所以,要以阿毘達磨的正義(毘婆沙師說為主,兼存西方師)來修正與補充。優波扇多釋是這樣,『雜心論』也還是這樣。
在論義的補充方面,如有漏離常樂我淨,及野干看緊叔迦花
(4)
;以五義說「等」
(5)
;惡作四類
(6)
;界義與界事
(7)
等,都是引『大毘婆沙論』而為之補充的。至於立義不同,主要為復歸於『甘露味論』。如1.說無教色,不說是假色
(8)
;2.暖頂依六地
(9)
;3.採用十善大地說,所以「善心二十二」,無癡是慧的異名
(10)
;4.見也以慧為體,所以「三見中減二,欲二見少三」
(11)
;5.「三空三十二,有頂二十二」
(12)
;6.「修有六種」
(13)
;7.四時失不律儀
(14)
;8.色界六心不成就禪戒
(15)
。這些,都與『甘露味論』相合,可見『甘露味論』也還在流行。不但優波扇多釋,贊同『甘露味論』,法救的『雜心論』,以施戒修為「契經品」的開始,也吻合『甘露味論』。總之,從上面看來,『阿毘曇心論』所不同於『甘露味論』的,優波扇多又一一的把他恢復過來,也就是回復於『大毘婆沙論』的正義。
如立義與『心論』不同的,優波扇多就修正頌文。也有不改頌而附以別解的,如「二地法辭辯」,解說為:「此五地,根本四禪及欲界」
(16)
。又如「無著報心中,得無為涅槃」,解說為:「亦住威儀心入涅槃」
(17)
。既不合『心論』,又不同於『甘露味論』,也不是『大毘婆沙論』說,想一定是別有所本的。
註解:
[註 93.001]
『阿毘曇心論經』卷六(大正
二八‧八六九中
)。
[註 93.002]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三三中
)。
[註 93.003]
『出三藏記集』卷一二(大正
五五‧八九中
──下)。
[註 93.004]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三四上
──中);出『大毘婆沙論』卷八(大正
二七‧四〇中
)。
[註 93.005]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三七上
);出『大毘婆沙論』卷一六(大正
二七‧八〇下
)。
[註 93.006]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三七中
);出『大毘婆沙論』卷三七(大正
二七‧一九一中
)。
[註 93.007]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三五上
──中);出『大毘婆沙論』卷七一(大正
二七‧三六七上
──下)。
[註 93.008]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三四下
)。
[註 93.009]
『阿毘曇心論經』卷三(大正
二八‧八四九下
)。
[註 93.010]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三七中
)。
[註 93.011]
『阿毘曇心論經』卷一(大正
二八‧八三七中
)。
[註 93.012]
『阿毘曇心論經』卷五(大正
二八‧八六二下
)。
[註 93.013]
『阿毘曇心論經』卷四(大正
二八‧八五三上
)。
[註 93.014]
『阿毘曇心論經』卷二(大正
二八‧八四一下
)。
[註 93.015]
『阿毘曇心論經』卷二(大正
二八‧八四一下
)。
[註 93.016]
『阿毘曇心論經』卷五(大正
二八‧八五九中
)。
[註 93.017]
『阿毘曇心論經』卷六(大正
二八‧八六八中
──下)。
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