成佛之道（增註本）－無我無我所

無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。

大乘行者，以「無我無我所」的正觀，觀察「內」而身心，「外」而世界，知道這「一切」都是似有真實而無自性的。觀我無自性，名我空觀；觀法無自性，名法空觀。由於空觀的修習成就，能「離」一切法的戲論相，也就不於一切而起我我所執。因此，「盡息」所有的「諸分別」，無漏的般若現前。所以說：『諸法不生故，般若波羅蜜應生』(74)。又如說：『語言盡竟，心行亦訖。不生不滅，法如涅槃』(75)。現證的般若現前，就是「契」入一切法的「真實」相；這名為空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。這實是超脫一切分別妄執，超越時空性，質量性，而證入絕待的正法。

同樣的無我無我所，那二乘與佛菩薩有什麼分別呢？悟入『無分別性』，依《華嚴經‧十地品》說：這是二乘所共得的(76)。《般若經論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生（法）忍』(77)。但菩薩有菩提心，大悲心，迴向利他，以本願力廣度眾生，這怎能與二乘無別！這是說，大小乘以願行來分別，不以慧見來分別。雖說同證無分別法性，也有些不同。聲聞於一切法不著我我所，斷煩惱障。而菩薩不但以我法空性慧，證無分別法性，斷煩惱障，更能深修法空，離一切戲論，盡一切習氣。得純無相行，圓滿最清淨法界而成佛，這那裏是二乘所及的呢？

註解：

[註 5.074]《大智度論》卷四〇（大正二五‧四九六下）。

[註 5.075]《大智度論》卷一（大正二五‧六一中）。

[註 5.076]《大方廣佛華嚴經》卷二六（大正九‧五六四下）。

[註 5.077]《大智度論》卷七一（大正二五‧五五五上）。