空之探究－四 空之發展與類集

四 空之發展與類集

『般若經』以超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來的自證為根本立場。依此來觀一切法，有為與無為不二，生死與涅槃不二，一切是無二無別，「絕諸戲論」。以此來化導，就不如釋尊那樣的教化，不從無常、苦入手，而直從空、無相、無願等入門，這是「大乘佛法」──『般若經』的特色。表示這一內容的，如上文引述，有空、無相、無願、不起、不生、無所有、遠離、寂靜、如、法界、實際等種種異名，而『般若經』所獨到發揚的，是空──一切法空。本來，『般若經』不是非說「空」不可的，如『金剛般若波羅蜜經』，全經但說「無相」，竟沒有一個「空」字。被推定為「原始般若」的，『道行般若經』的「道行品」，也沒有說到「空」，只說「離」、「無所有」、「無生」、「無性」、「不可得」等。

「下本般若」說到了「空」，起初說：「以空法住般若波羅蜜」。什麼是「安住空法」？經上說：不住一切法；不住一切法的常與無常，樂與苦，淨與不淨，我與無我，空與不空(1) （「中本般若」更不住寂滅與不寂滅，遠離與不遠離）。還有，須菩提Subhūti說：甚深法是隨順一切法的；是（甚深）法無障礙處，是法無生，是法無處[足跡]。諸天子聽了，讚歎說：「長老須菩提為隨佛生；有所說法，皆為空故」(2)。「皆為空故」，玄奘譯為「一切皆與空相應故」。這可見經文所說的無障礙處，無生，無處，都與空相應，可說都是空義。還有，釋提桓因說：「須菩提！如（汝）所說者，皆因於空」(3)。「皆因於空」，是說須菩提安住空法，本著空的體悟而說法，所以一切（境）法，所行法，所得（果）法，得法者，都無所得。依據這幾則經文，及上所引法空性的種種異名，可知「下本般若」所說的，是在般若的實踐中，明甚深空性。甚深空性，經聽聞、思惟、觀察，而到達無生法忍的徹悟。

到了「中本般若」，有了進一步的發展，將種種空類集起來。「中本般若」是應該分為三分的，一、「前分」：經上說：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作」。雖並舉三解脫門，卻更重視「空」，所以說：「是空相應，名為第一相應」。「於諸相應中為最第一相應，所謂空相應」(4)。『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二二二下──二二三上）說：

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習應七空，所謂：性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空」。

「七空」，是「中本般若」所共說的，但『放光般若波羅蜜經』，『大般若波羅蜜多經』「第二分」、「第三分」，都沒有列舉七空的名目。『光讚般若波羅蜜經』列舉了七空的名目：「內空、外空、有空、無空、近空、遠空、真空」（即勝義空）(5)，又與『摩訶般若波羅蜜經』所說的不同。『放光』等沒有列舉名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七種空呢？依經文來觀察，「七空」是總結上文的，如『放光般若經』說：「何謂七？上七事是也」(6)。上文說習應空，是別觀五蘊空，十二處空，十八界空，四諦空，十二緣起空，一切法（若有為、若無為）空，本性空。這就是「前分」所說的七空吧！

「中本般若」的「後分」，有十四種空的類集，如『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷五二三（大正七‧六八二中）說：

「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，觀內空內空性不可得，觀外空外空性不可得，觀內外空內外空性不可得，觀大空大空性不可得，觀空空空空性不可得，觀勝義空勝義空性不可得，觀有為空有為空性不可得，觀無為空無為空性不可得，觀畢竟空畢竟空性不可得，觀無際空無際空性不可得，觀無散空無散空性不可得，觀本性空本性空性不可得，觀相空相空性不可得，觀一切法空一切法空性不可得；是菩薩摩訶薩安住如是十四空中」。

『大般若波羅蜜多經』「二分本」，『放光般若經』，『摩訶般若經』，與「三分本」相當的經文，都明確的說到了「十四空」，這是以「一切法空」為最後的(7)。此外，『摩訶般若波羅蜜經』說到：「一切法以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、（大空、第一義空）、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。這也是十四空，但脫落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前，「自相空」在後的十四空。『大般若經』的「第二分」、「第三分」，也都是這樣的，只是簡略的說：「由內空故空，如是乃至（由自）相空故空」(9)。『摩訶般若波羅蜜經』的「歎淨品」（屬於「中分」），也有以「自相空」為後的十四空；『大般若經』「第二分」相同(10)。但「第三分」與『放光般若經』都沒有。所以十四空是「後分」的類集，這是後來被移寫到「中分」去的。十四空的組集成立，為以後十六空，十八空，二十空的基礎。

十六空，是『大般若波羅蜜多經』「第三分」。在「中分」說明「大乘相」時，立十六空（「三分」處處說十六空）。十六空是：在十四空的最後「一切法空」下，加「無性空」與「無性自性空」(11)。但在「緣起品」的勸學般若中，十六空以下，又說「及所緣空、增上空等，無空等」(12)，這是值得注意的。

十八空，是『大般若波羅蜜多經』「第二分」。在「中分」「大乘相」中，立十八空；這是在十六空中，插入了「不可得空」與「自性空」。同屬於「中本般若」的『摩訶般若經』，『放光般若經』，『光讚般若經』，也同樣的立十八空(13)。在勸學般若處，「第二分」立二十空（與「上本般若」同）；『摩訶般若經』，也是十八空(14)。『放光般若經』中，脫落了「內外空」，「自相空」，「自性空」，「無性自性空」，僅有十四種空(15)。『光讚般若波羅蜜經』在勸學中，卻提到了「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[畢竟空]、「所有空」、「無有空」、「有為空」、「無為空」、「真空」[勝義空]、「無祠祀空」、「無因緣空」、「因緣空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、「不可得空」、「無所有空」[無性空]、「自然空」[自性空]、「無形自然空」[無性自性空]、「因緣威神空」──二十一種空(16)。與十八空相比對，少了「無際空」、「散空」與「本性空」，卻又多出了「所有空」、「無有空」、「無祠祀空」、「無因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。這一非常不同，可與「第三分」比較的，如『大般若波羅蜜多經』卷四七九（大正七‧四三〇下）說：

「通達內空、外空……無性自性空，及所緣空、增上空等，無空等」。

「第三分」所說的「所緣空」、「增上（緣）空」，與『光讚般若』的「因緣空」、「無因緣空」、「因緣威神空」，不是有類似的意義嗎！原來，在勸學般若中，這部分經文的次第，各種經本是這樣的(17)：【圖片】

　　 A　　　　　|　 B　　　　　| C　　　　　|　D　　　　 |　E
────────+───────+──────+──────+─────
1.十八空　　　　| 1.二十空　　 | 1.十四空　 | 1.二十一空 | 1.十六空
2.四緣　　　　　| 3.四緣　　　 |　　　　　　|　　　　　　| 2.所緣空等
3.（真）如等　　| 2.真如等　　 | 2.如等　　 | 2.如來等　 | 3.真如等

依此可見，在十八空下，應該是四緣，而『光讚般若』及「第三分」，卻把「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」等，也誤作空的一項了。這一定是梵本傳寫的錯失，是不足為據的。至於「第三分」所說的「無空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「無性空」、「自性空」、「他性空」的略舉。

『大般若波羅蜜多經』的「初分」（「上本般若」），對原有的「自相空」（或作「相空」或「自共相空」），分立為「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」（或作「無散空」或「散無散空」），分立為「散空」與「無變異空」──二空。這樣，十八空就演化為二十空(18)。「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改寫為二十空，於是空性類集的演進過程，不再能明白了。現在，依玄奘所譯，將十四空，十六空，十八空，二十空的名目，對比如下：【圖片】

　　 十四空　|十六空　　|十八空　　|二十空
　　 ────+─────+─────+───
　　 內空　　|內空　　　|內空　　　|內空
　　 外空　　|外空　　　|外空　　　|外空
　　 內外空　|內外空　　|內外空　　|內外空
　　 空空　　|空空　　　|空空　　　|空空
　　 大空　　|大空　　　|大空　　　|大空
　　 勝義空　|勝義空　　|勝義空　　|勝義空
　　 有為空　|有為空　　|有為空　　|有為空
　　 無為空　|無為空　　|無為空　　|無為空

　　 畢竟空　|畢竟空　　|畢竟空　　|畢竟空
　　 無際空　|無際空　　|無際空　　|無際空
　　 散空　　|　　　　　|　　　　　|散空
　　　　　　 |　　　　　|散無散空　|
　　　　　　 |無散空　　|　　　　　|無變異空
　　 本性空　|本性空　　|本性空　　|本性空
　　　　　　 |　　　　　|　　　　　|自相空
　　 自共相空|相空　　　|自共相空　|
　　　　　　 |　　　　　|　　　　　|共相空
　　 一切法空|一切法空　|一切法空　|一切法空
　　　　　　 |　　　　　|不可得空　|不可得空
　　　　　　 |無性空　　|無性空　　|無性空
　　　　　　 |　　　　　|自性空　　|自性空
　　　　　　 |無性自性空|無性自性空|無性自性空

種種空的類集，部分從『阿含經』與阿毘曇論中來。如『舍利弗阿毘曇論』立「六空」，『施設論』立「十種空」(19)。「六空」與「十空」的內容，就是「十四空」的前十二空，只少一「畢竟空」。所以，『般若經』是在一般的種種空以上，依般若法門，擴大類集而成種種空的。

「中本般若」列舉了十六空，十八空（「上本般若」舉二十空），這是從不同事義的觀察，以顯示一切皆空的。雖處處列舉種種空，但尋檢「中本般若」，一再提到的，「前分」（「序品」……「舌相品」）是：1.（本）「性空」，如說：「習應性空」。2.（自）「性空」，如說：「菩薩字性空」。3.「不可得空」，如說：「不可得空故，但以名字說」。4.「自相空」，如說：「入諸法自相空」。5.「一切法空」，如說：「習應一切諸法空」。6.「畢竟空」，如說：「畢竟空，不生慳心故，……不生癡心故」(20)。「中分」（「三假品」……「無盡品」）是：1.（本）「性空」，如說：「用性空智入諸法相」。2.「自相空」，如說：「自相空法中不應著」。3.「自性空」，如說：「一切法自性空故」。4.「畢竟空」，5.「無始空」，如說：「畢竟空、無始空故」。6.「無法有法空」（即無性自性空），如說：「般若波羅蜜，不為轉、不為還故出，無法有法空故」。7.「無法空」（即無性空），如說：「示佛世間無法空」(21)。「後分」（「攝五（度）品」以下）是：1.「自性空」，如說：「自性空，虛誑如野馬」。2.「自相空」，如說：「應行諸法自相空」。3.「畢竟空」，4.「無始空」，如說：「住二空中──畢竟空、無始空，為眾生說法」。5.（本）「性空」，如說：「觀一切法性空」。6.「不可得空」，如說：「空中空相不可得，須菩提！是名不可得空」。7.「一切法空」，如說：「得無所有法已，見一切法空」(22)。統觀「中本般若」全經，從不同事義以顯示空性，以「本性空」prakṛti-śūnyatā、「畢竟空」atyanta-śūnyatā、「自性空」svabhāva-śūnyatā、「自相空」svalakṣaṇa-śūnyatā，特別是自性空與自相空，應用得最為廣泛。「自性」svabhāva，是一一法的自體，相Lakṣaṇa是一一法的特相。所以知道有什麼法，一定是以「相」而知；從認識到的各各相，推定有不同的法，這就是以相知法。自性與自相，正是阿毘達磨的根本論題。「中本般若」說「自性空」與「自相空」（或作「相空」），又以自性與（自）相，作相互的觀察，而明自性與相的不可得，如經說(23)：

1.「色離色性，……亦離色相。……相亦離相，性亦離性」。

2.「色離色自性，……亦離色相。……自性亦離自性，相亦離相；自性亦離相，相亦離自性」。

從列舉的種種空（有「離」、「淨」等異名），知道『般若經』所說，是依種種法，種種問題，而歸於超越名、相、分別的。

註解：

[註 26.001]『小品般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五四〇中）。

[註 26.002]『小品般若波羅蜜經』卷六（大正八‧五六二中）。

[註 26.003]『小品般若波羅蜜經』卷九（大正八‧五七七上──中）。

[註 26.004]『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二二四上──下、二二五上）。

[註 26.005]『光讚般若波羅蜜經』卷八（大正八‧一九九中、二〇三上）。又卷九（大正八‧二〇四下）。

[註 26.006]『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八‧五下）。

[註 26.007]『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四五九（大正七‧三二〇中──下）。『放光般若波羅蜜經』卷一五（大正八‧一〇八中）。『摩訶般若波羅蜜經』卷二〇（大正八‧三六七中）。

[註 26.008]『摩訶般若波羅蜜經』卷二三（大正八‧三八七中）。

[註 26.009]『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四六六（大正七‧三六〇上）。又（「第三分」）卷五二九（大正七‧七一三下）。

[註 26.010]『摩訶般若波羅蜜經』卷一二（大正八‧三〇七下）。『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四三六（大正七‧一九五中──下）。

[註 26.011]『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四八八（大正七‧四八〇中）。

[註 26.012]『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四七九（大正七‧四三〇下）。

[註 26.013]『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四一三（大正七‧七三上）。『摩訶般若波羅蜜經』卷五（大正八‧二五〇中）。『放光般若波羅蜜經』卷四（大正八‧二三上──中）。『光讚般若波羅蜜經』卷六（大正八‧一八九中以下）。

[註 26.014]『大般若波羅蜜多經』（「第二分」（卷四〇二（大正七‧八下）。『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九下）。

[註 26.015]『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八‧三上）。經中的「自性空」，是「本性空」的異譯。

[註 26.016]『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八‧一四九下──一五〇上）。

[註 26.017]A.『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二一九下）。B.『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四〇二（大正七‧八下）。C.『放光般若波羅蜜經』卷一（大正八‧三上──中）。D.『光讚般若波羅蜜經』卷一（大正八‧一四九下──一〇五上）。E.『大般若波羅蜜多經』（「第三分」）卷四七九（大正七‧四三〇下）。

[註 26.018]『大般若波羅蜜多經』（「初分」）卷五一（大正五‧二九〇下）。

[註 26.019]『舍利弗阿毘曇論』卷一六（大正二八‧六三三上）。『施設論』，見『阿毘達磨大毘婆沙論』卷八（大正二七‧三七上）；又卷一〇四（大正二七‧五四〇上）。

[註 26.020]『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷一（大正八‧二二二下）。2.卷一（大正八‧二二一中）。3.卷一（大正八‧二二一下）。4.卷一（大正八‧二二三中）。5.卷一（大正八‧二二二下）。6.卷二（大正八‧二二九上）。以上並舉一為例；下二則也如此。

[註 26.021]『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷三（大正八‧二三六上）。2.卷四（大正八‧二四三中）。3.卷一一（大正八‧二九九上）。4.5.卷一二（大正八‧三〇七中）。6.卷一二（大正八‧三一一中）。7.卷一四（大正八‧三二六下）。

[註 26.022]『摩訶般若波羅蜜經』：1.卷二一（大正八‧三六九中）。2.卷二一（大正八‧三七三下）。3.卷二三（大正八‧三八八上）。4.卷二四（大正八‧三九二中）。5.卷二五（大正八‧四〇二上）。6.卷二六（大正八‧四一〇上）。7.卷二六（大正八‧四一二上）。

[註 26.023] 1.『摩訶般若波羅蜜經』卷三（大正八‧二三六下）。2.『大般若波羅蜜多經』（「第二分」）卷四〇九（大正七‧四九中）。