初期大乘佛教之起源與開展－第二節 初期大乘經

第二節 初期大乘經

第一項 初期大乘與後期大乘

從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的過程，當然要依據初期的大乘經。「大乘佛法」有初期與後期的差別，是學界所公認的。然初期與後期，到底依據什麼標準而區別出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經』卷二（大正一六‧六九七上──中）說：

「初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。……在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。……於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪」(1)。

這是著名的三時教說。瑜伽學者依據這一三時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空，是不了義的。第三時教依三性、三無性，說明遍計所執性是空，依他起、圓成實自性是有，才是了義。初時說四諦，是聲聞法（代表原始與部派佛教）。大乘法中，初說一切無自性空，後來解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的確證。一切經是佛說的，所以表示為世尊說法的三階段。從佛經為不斷結集而先後傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。

『究竟一乘寶性論』卷一引（『大集經陀羅尼自在王』）經（大正三一‧八二二上）說：

「諸佛如來……善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常、苦、無我、不淨，為驚怖彼樂世眾 生，令厭世間，入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空、無相、無願，令 彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨 波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界」。

這是又一型三時教說。前二時說，與『解深密經』相同；第三「轉不退法輪」，意義有些出入。第三時所說，曇無讖Dharmarakṣa所譯『大方等大集經』作：「復為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。竺法護Dharmarakṣa異譯『大哀經』說：「斑宣經道，三場清淨，何（所？）謂佛界，而令眾生來入其境」(3)。『解深密經』的第三時教，是對於第二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明。『陀羅尼自在王經』的第三時教，是對第二時教──空、無相、無願，進一層的使人悟入「如來境界」（「佛界」），也就是入「如來性」（「佛性」）。第三時教的內容，略有不同。不過，『解深密經』於一切法無自性空，顯示勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經』，經法空而進入清淨的如來性：這都是不止於空而導入不空的。所以後期大乘，因部派的、區域的差別，有二大系不同，而在從「空」進入「不空」來說，卻是一致的。

註解：

[註 4.001]『深密解脫經』卷二（大正一六‧六七三下）。

[註 4.002]『大方等大集經』卷三（大正一三‧二一下）。

[註 4.003]『大哀經』卷六（大正一三‧四三九下）。