第三項 犍度部的不同名稱
現存的犍度khandhaka部分，各律使用的名稱，並不一致。《銅鍱律》二二章，都稱為「犍度」。《四分律》也稱為犍度，但末後二章，只說是「集法毘尼五百人」、「七百集法毘尼」。還有，被推定為雪山部Haimavata的律藏，也有「諸犍度」。《五分律》二一章，都稱為「法」dharma。《十誦律》也是稱為「法」的，如「七法」、「八法」；「雜誦」中有「比丘尼法」、「雜法」。但「調達事」是例外，是不稱「法」而稱為「事」vastu的。還有結集傳說的附錄部分──「五百比丘結集三藏法品」、「七百比丘集滅惡法品」，稱為「品」varga。與《十誦律》同屬說一切有部Sarvāstivādin的《根有律》，稱為「律事」、「律雜事」，一概都稱為「事」。正量部Saṃmatīya立「婆藪斗律」（事律），與《根有律》相同。在這些不同的部派中，《銅鍱律》稱為「犍度」，《五分律》稱為「法」，《根有律》稱為「事」，使用統一的名稱。《四分律》與《十誦律》，名稱不統一。『律藏之
研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名稱是不統一的。「相應」、「律事」、「犍度」、「法」，混合使用。以同一名稱而貫徹全部，屬於再整理的時期
(1)；這是大致正確的結論！
這些名稱：並不起於犍度部分的分立，而早存在於犍度的母體──「摩得勒伽」mātṛkā時代。一、「法」：這是「摩得勒伽」第二分、第三分所用的名詞；內容為僧伽內部，僧伽與個人的所有規制。依「摩得勒伽」，而「布薩法」、「安居法」等，一類一類的集出，稱之為「法」，是最自然不過的。分別說部系Vibhajyavādin的《五分律》，說一切有部的『十誦律』，稱犍度部分為「法」，代表了該部早期的形態。然而「五百結集」、「七百結集」，並不是規章法制。而提婆達多Devadatta的破僧，不是法制，反而是法制的破壞。在這點上，《十誦律》不稱為「法」，顯然是更妥當的。而《五分律》也稱為「法」，就未免通泛了。
二、「事」：《銅鍱律》的〈七百犍度〉，說到「瞻波律事」
(2)。「律事」Vinayavastu，是《根有律》與正量部廣泛使用的名稱。與《銅鍱律》「瞻波律事」相當的，《十誦律》作「瞻波國毘尼行法中」
(3)。「毘尼行法」，決非「律事」的別譯。《十誦律》又說：「舍婆提國毘尼藥法中」
(4)；可見「行法」與「藥法」一樣，都是專名。「行法」應為Ācārā-Dharmaka的義譯，本為性罪以外僧制的通稱（如破戒、破威儀的分別，就是這樣）。「瞻波法」部分，古稱「瞻波行法」，可見「法」與「行法」，本沒有太大的差別，其後才演化為二類的。《銅鍱律
》還有〈雜事犍度〉，「事」在《銅鍱律》中，是並不生疏的。說一切有部，起初是稱為「法」的，但逐漸使用「事」這一名稱。如《十誦律》是稱「法」的，但稍後成立的「調達事」，已稱為「事」；其他的也漸以「事」來代替他。《十誦律》的「優波離問」，是成立於「七法」、「八法」等以後的。在「問波羅提木叉」部分，已偶然的應用，如「盜事」、「殺事」、「妄語事」、「問十三事」、「問波夜提事」
(5)。與此相當的『毘尼摩得勒伽』，在問「七法」、「八法」中，作「問受戒事」、「問布薩事」、「問俱舍彌事」、「問羯磨事」、「問覆藏僧殘事」等，而結名「優波離問事竟」
(6)。依此可見，《十誦律》本稱為「法」，而在律學的傳流中，有以「事」代「法」的傾向。《根有律》就是一切稱為「事」的一派。大概「事」是通稱，一切都是適用的，這才取代了具有軌制意義的稱呼──「法」。
三、「犍度」：這是《銅鍱律》與《四分律》所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一名；如分為「三聚」，三聚就是三犍度了。這是新起的名稱；從佛教聖典史去看，在西元前二世紀，『發智論』立八犍度。『尊婆須蜜菩薩所集論』，約西元一世紀作，立一四犍度。『識身足論』立六蘊（就是六犍度）。這是西元前二世紀以來的風尚。『銅鍱部』與『法藏部』（銅鍱部以本上座部、分別說部自居，不合史實）的成立，也在那個時代──西元二世紀。因部派獨立，而對僧制的類集，重為整編，稱為犍度。《四分律》還知道「五百結集」與「七百結集」，不符
合犍度的意義；但《銅鍱律》已進而徹底應用這一名稱了。
四、「相應」saṃyukta：是經律結集中的重要術語。南傳有「相應部」；義淨譯為「相應阿笈摩」
(7)。初期的結集，片段、雜碎，但不只是資料的堆集，而是將眾多資料，以問題為中心，而類集有關的一切。經如「蘊相應」、「處相應」等；律如「布薩相應」、「羯磨相應」等（不過初期的類集，仍不免予人以雜亂的感覺）。「摩得勒伽」的第二分──「布薩法」、「安居法」等，早就稱為「相應聚」了。《銅鍱律》的〈七百犍度〉，稱「布薩犍度」為「布薩相應」
(8)；這是古代用語的遺留。『律二十二明了論』，也曾說到：「如布薩相應學處中說」
(9)；「於制布薩相應滅（應是「戒」字的訛寫）中廣說應知」
(10)；「於制羯磨相應戒中」
(11)。約義類相從說，是「相應」；約類集為一聚說，是「犍度」。「相應」的古稱，漸為犍度所代而逐漸淡忘了。
註解：
[註 43.001]平川彰『律藏之研究』（六四二）。
[註 43.002]《銅鍱律‧小品》（南傳四‧四五八）。
[註 43.003]《十誦律》卷六一（大正
二三‧四五四下）。
[註 43.004]《十誦律》卷六一（大正
二三‧四五四上）。
[註 43.005]《十誦律》卷五二（大正
二三‧三七九中、
三八一中、
三八二上、
三八三中）。又卷五三（大正
二三‧五九一上 ）。
[註 43.006]『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷三（大正
二三‧五八二中）。
[註 43.007]『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正
二四‧四〇七中）。
[註 43.008]《銅鍱律‧小品》（南傳四‧四五八）。
[註 43.009]『律二十二明了論』（大正
二四‧六六八中）。
[註 43.010]『律二十二明了論』（大正
二四‧六六九下）。
[註 43.011]『律二十二明了論』（大正
二四‧六七〇上）。
