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雜阿含經論會編(上)-二七九

二七九;   四五七(三三六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六喜行,云何為六?如是比丘!若眼見色,喜於彼色處行;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意、識法,喜於彼法處行。諸比丘!是名六喜行」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二八〇;   四五八(三三七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六憂行,云何為六?諸比丘!若眼見色,憂於彼色處行;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,憂於彼法處行。諸比丘!是名六憂行」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二八一;   四五九(三三八)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六捨行,云何為六?諸比丘!謂眼見色,捨於彼色處行;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,捨於彼法處行。是名比丘六捨行」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

「隨行」:

復次、由五種相,於能順喜所緣境界,隨順而行,深心喜樂,不如正理,執取其相,發生貪欲,多起尋思,方便求覓,因此廣行福、非福行。如能順喜所緣境界,順憂、順捨所緣境界,如其所應,當知亦爾。其差別者,於能順憂所緣境界,隨順而行,深心厭惡,發生瞋恚。於能順捨所緣境界,隨順而行,深心愚昧,發生愚癡。餘如前說。

二八二;   四六〇(三三九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六常行,云何為六?若比丘眼見色,不苦不樂捨心住,正念、正智(1);耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,不苦不樂捨心住,正念、正智,是名比丘六常行」。佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二八三;   四六一(三四〇)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六常行,云何為六?若比丘眼見色,不苦不樂捨心住,正念、正智;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,不苦不樂捨心住,正念、正智。若比丘成就此六常行者,世間難得」!佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二八四;   四六二(三四一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六常行,云何為六?若比丘眼見色,不苦不樂捨心住,正念、正智;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,不苦不樂捨心住,正念、正智。若比丘成就此六常行者,世間難得,所應承事,恭敬、供養,則為世間無上福田」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二八五;   四六三(三四二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有六常行,云何為六?若比丘眼見色,不苦不樂捨心住,正念、正智;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,不苦不樂捨心住,正念、正智。若比丘成就此六常行者,當知是舍利弗等。舍利弗比丘,眼見色已,不苦不樂捨心住,正念、正智;耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意識法,不苦不樂捨心住,正念、正智。舍利弗比丘成就此六常行故,世間難得,所應承事,恭敬、供養,則為世間無上福田」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行(2)

「恆住」:

復次、有諸苾芻證阿羅漢,諸漏永盡,於一切境隨順而行,恆時不堪,乃至失念生諸煩惱,是故恆住無雜染住,由是因緣,說名恆住。彼隨行品,若喜、若憂、若欣、若慼,諸阿羅漢皆無所有,乃至善中亦無是事。又彼恆住,極難行故,及無罪故,名為最勝;能成就者極難得故,說名第一真實福田,應當奉請,乃至廣說,當知如前攝異門分(3)

「師弟二圓滿」:

(1)復次、於善說法毘奈耶中,應知大師及弟子眾,各由二相,其德圓滿。云何二相應知大師其德圓滿?謂依利他行,欲令悟入諸所有受皆是苦故,說受所依,說彼因緣,說能雜染所有隨行,說所對治及能對治師句,安立說一切種究竟出離,是名第一師德圓滿。又依自利行,宣說不共三種念住無雜染住,是名第二師德圓滿。云何二相應知弟子其德圓滿?謂於如來無量法教,能了知已,而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者,要為修行法隨法行,證得出離,非為受持。了知是已,如理修行,法隨法行,非但隨說音聲語言以為究竟,是名第一諸弟子眾其德圓滿。如是修行法隨法行,不以下劣而生喜足,要當往趣賢敏丈夫所趣之地,定當獲得彼所應得,是名第二諸弟子眾其德圓滿。

(2)復次、於善說法毘奈耶中,復由三相,應知大師其德圓滿;又由二相,應知弟子其德圓滿。云何三相應知大師其德圓滿?謂佛世尊,為諸弟子最初施設遠離二邊中道正行,是名第一師德圓滿。又於聖教未生信者,有毀犯者,以正方便令入聖教,離諸毀犯,是名第二師德圓滿。又於聖教已得入者,由四法攝正攝受之,是名第三師德圓滿。云何名為四種法攝?一、於秘密,以其如法閑靜教授而教授之,不以非法;二、於違犯,以其如法苦切語言現前呵擯,非不如法;三、於尋思,依止耽嗜,教令於內勤修寂靜;四、令時時聽聞正法,常無懈廢,又令遠離相似正法,及令對治棄捨正行。當知即是於其秘密,能引如法閑靜教授。於實毀犯,若正了知,要當呵檳方調伏者,以如法言現前呵擯,心無雜染。於尋思者,方便令其易得決了,於諸流蕩五妙欲者,示其過患,令生厭離,漸次修學,乃至證入第四靜慮。所有尋思,依止耽嗜,方能於內究竟寂靜,自令無惱,令他攝取,當知是名於時時間聽聞正法,常無懈廢。云何二相諸弟子眾其德圓滿?謂諸弟子,最初忍受大師所見,謂諸法中空無我見。由是因緣,於諸法中不增益我,起邪執著,亦不毀壞世俗道理。勝意樂故,無所隨從;隨言說故,亦不遠離,是名第一諸弟子眾其德圓滿。又彼於見既忍受已,能正修行法隨法行,由四法攝所攝受時,若彼諸法有苦、有害,如實了知,能速斷滅;若彼諸法無苦、無害,如實了知,能速作證,是名第二諸弟子眾其德圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖教,當知一向無染清淨,諸聰慧者之所歸趣(3)

註:[ ]內之字,比其他字稍小。

註解:

[註 165.001]「捨心住正念正智」,原作「正念正智捨心住」,依明本改。

[註 165.002]『雜阿含經』卷一二(舊誤編為卷一三)終。

[註 165.003]『瑜伽師地論』卷八四(大正三〇‧七六六下)。

[註 166.001]『論』義依『中部』(一三七)『六處分別經』;『中阿含經』(一六三)『分別六處經』。

[註 166.002]『論』義依『中部』(一三九)『無諍分別經』;『中阿含經』(一六九)『拘樓瘦無諍經』。

[註 166.003]『瑜伽師地論』卷九二終。


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