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雜阿含經論會編(上)-二二九

二二九(1);   四〇七(三〇五)

如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘:「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,所謂六分別六入處經。諦聽,善思,當為汝說。何等為六分別六入處經?謂於眼入處,不如實知見者,色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦,若樂、不苦不樂,不如實知見;不如實知見故,於眼染著,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂皆生染著。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意,若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見,不如實知見故生染著。如是染著,相應、愚闇、顧念、結縛其心,長養五受陰,及當來有愛(2)、貪喜(、彼彼樂著)悉皆增長。身心疲惡,身心(3)燒然,身心熾然,身心狂亂,身生苦覺;彼身生苦覺故,於未來世生老病死、憂悲惱苦悉皆增長,是名純一大苦陰聚集。諸比丘!若於眼如實知見,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。見已,於眼不染著,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不染著。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意、法如實知見,若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見;如實知見故,於意不染著,若法、意識、意觸、意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂不染(著)。不染著故,不相雜,不愚闇,不顧念,不繫縛,損減五受陰,當來有愛、貪喜、彼彼樂(4)著悉皆消滅。身不疲苦,心不疲苦,身不燒,心不燒,身不熾然,心不熾然,身覺樂,心覺樂;身心覺樂故,於未來世生老病死、憂悲惱苦悉皆消滅,如是純大苦聚陰滅。作如是知、如是見者,名為正見修習滿足,正志,正方便,正念,正定,前說正語,正業,正命清淨修習滿足,是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已,四念處修習滿足;四正勤,四如意足,五根,五力,七覺分修習滿足。若法應知、應了者,悉知、悉了;若法應知、應斷者,悉知、悉斷;若法應知、應作證者,悉皆作證;若法應知、應修習者,悉已修習。何等法應知、應了,悉知悉了?所謂名、色。何等法應知、應斷?所謂無明及有愛。何等法應知、應證?所謂明(5)、解脫。何等法應知、應修?所謂止(6)、觀。若比丘於此法應知、應了(者),悉知悉了;若法應知、應斷者,悉知、悉斷;若法應知、應作證者,悉知、悉證;若法應知、應修者,悉知、悉修,是名比丘斷愛、結縛,正無間等,究竟苦邊。諸比丘!是名六分別六入處經」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

「定法」:

復次、於其成就世間正見多聞,不定住正法者,即成就此世間正見多聞;得定住正法者,當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五?謂彼第一住正法者,先由其心未得定故,奢摩他支、戒未清淨,亦未鮮白;即此第二住正法者,心得定故,清淨鮮白,當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。又彼第一心未得定補特伽羅,於一切受,并其所依,并其所緣,并其助伴,并其隨轉,不如實知;由不知故,便為三種無智為因過患所觸。何等為三?一、受雜染所作過患,二、世雜染所作過患,三、現法、後法雜染所作過患。當知此中,受雜染所作過患者,謂愚癡者,於其樂受并彼隨轉并所隨染,有貪愛縛;於苦受等有瞋恚縛;於其不苦不樂受等,有愚愛(7)縛及隨眠縛,由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者,謂愚癡者,於現在世有貪染縛,於過去世有顧戀縛,於未來世有繫心縛。現法、後法雜染所作過患者,謂彼如是雜染心者,於世於受有雜染故,便能生長感後有業,由此增益後有諸蘊令當得生。又能增長所有貪愛,謂後有愛及資財愛,後有愛故能生當來所有自體,資財愛故於追求時極生疲怠。若得境界,便生染惱;若不獲得,所欲不遂,便自燒然;若得已失,便為愁惱之所損害,如是名為現法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業,煩惱增上力故,起於當來生老死等眾苦差別,如是名為後法過患。第二心定補特伽羅,應知一切與上相違,當知是名第二殊勝,餘如前說。又彼第一補特伽羅,心未定故,於其無智所作過患,若自、若他不如實知。第二心定補特伽羅,於彼皆能如實了知,當知是名第三殊勝,餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅,於諸過患如實了知,已入修地,即前所得無我相應所有正見,由此修故,於二時中依其斷界及無欲界,與彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得定補特伽羅,心未定故,於彼一切皆未圓滿,當知是名第四殊勝,餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅,所有多聞毘鉢舍那助伴支分,彼能攝受勝三摩地,能淨修治毘鉢舍那,由是因緣,止、觀二種平等雙轉。心未得定補特伽羅,應知多聞與彼俱闕,如是於成世間正見多聞、不定住於正法補特伽羅,即此成就世間正見多聞、得定住於正法補特伽羅,當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他,毘鉢舍那,依於斷界,應遍知者能正遍知,應永斷者能正永斷,應作證者能正作證,應修習者能正修習。依無欲界,於彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名,正知、已知;於所依無明及能依有愛,正斷、已斷;於所依明淨智及能依解脫煩惱斷,正證、已證;於所依奢摩他及能依毘鉢舍那,正修、已修。

註解:

[註 150.001]『中部』(一四九)『大六處經』。

[註 150.002]「愛」,原本誤作「受」,依元本改。

[註 150.003]「心」下,原本有「壞」宇,依元本刪。

[註 150.004]「樂」,原本誤作「染」,今改。

[註 150.005]「明」,原本誤作「眼」,依宋本改。

[註 150.006]「止」,原本誤作「正」,今依『論』改。

[註 150.007]「愛」,疑是「癡」。


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