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雜阿含經論會編(上)-二二0

二二〇(1);   三九八(二七五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「其有說言大力者,其唯難陀,此是正說。其有說言最端政者,其唯難陀,是則正說。其有說言愛欲重者,其唯難陀,是則正說。諸比丘!而今難陀關閉根門,飲食知量,初夜後夜精勤修習,(正念)正智成就,堪能盡壽,純一滿淨,梵行清白。彼難陀比丘,關閉根門故,若眼見色,不取色相,不取隨形好。若諸眼根增不律儀,無明闇障,世間貪憂(2)惡不善法,不漏其心,生諸律儀,防護於眼;耳、鼻、舌、身、意根,生諸律儀,是名難陀比丘關閉根門。飲食知量者,難陀比丘於食繫數,不自高,不放逸,不著色,不著莊嚴,支身而已。任其所得,為止飢渴修梵行故;故起苦覺令息滅,未起苦覺令不起故;成其崇向故;氣力安樂無間(3)獨住故。如人乘車,塗以膏油,不為自高,乃至莊嚴,為載運故。又如塗瘡,不貪其味,為息苦故。如是善男子難陀,知量而食,乃至無間獨住,是名難陀知量而食。彼善男子難陀,初夜後夜精勤修業者,彼難陀晝則經行、坐禪,除去陰障,以淨其身;於初夜時,經行、坐禪,除去陰障,以淨其身;於中夜時,房外洗足,入於室中,右脇而臥,屈膝累足,係念明相(4),作起覺想;於後夜時,徐覺徐起,經行、坐禪。是名善男子難陀,初夜後夜精勤修習(5)。彼善男子難陀勝念、正知者,是善男子難陀,觀察東方,一心正念,安住觀察;觀察南、西、北方,亦復如是一心正念,安住觀察。如是觀者,世間貪憂(6)惡不善法不漏其心。彼善男子難陀,覺諸受起,覺諸受住,覺諸受滅,正念而住,不令散亂。覺諸想起,覺諸想住,覺諸想滅;覺諸覺起,覺諸覺住,覺諸覺滅,正念而(7)住,不令散亂。是名善男子難陀,正念、正智成就。是故諸比丘當作是學!關閉根門,如善男子難陀;飲食知量,如善男子難陀;初夜後夜精勤修業,如善男子難陀;正念、正智成就,如善男子難陀。如教授難陀法,亦當持是為其餘人說」。時有異比丘而說偈言:

「善關閉根門,正念攝心住,飲食知節量,覺知諸心相,善男子難陀,世尊之所歎」!

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(8)復次、嗢拕南曰:

上貪、教授、及苦住,觀察、引發、不應供,明解脫、修、無我論,定法、見苦最為後。

「上貪」:

三因緣故,補特伽羅於所緣境上品貪行。何等為三?一者、康強非羸劣,二者、端嚴非醜陋,三者、習貪非捨貪。復由三種對治攝受,尚令如是懷上品貪補特伽羅,於善說法毘奈耶中,勤修梵行,調伏其心,令得寂靜,何況但懷中、軟品貪微薄塵者!何等為三?一者、密護根門為所依止,遠離一切欲樂邊故。二者、於食知量,初夜後夜減省睡眠為所依止,遠離一切自苦邊故。三者、最勝正念、正知為所依止,行於中道出離行故。當知此中,於四念住善住心者,或於行時境界現前,若不取相及與隨好,如實了知受生、住、滅;若取其相及與隨好,如實了知想生、住、滅;或於住時,如實了知彼因尋思生、住與滅。由如是相正念、正知,於一切時,於一切種所緣境界,能如正軌守護其心,是名最勝正念、正如。復有最勝正念、正知,謂已獲得滅盡定者,或已獲得無想定者,或已獲得無尋伺者,當知依止聖住、天住,除此最勝正念、知住,更無有餘能過上者。或從滅定起已而住,或將入定方便而住,如實了知受生、住、滅,是名最勝正念、正知。如依滅定如實知受,依無想定如實知想,無尋伺定如實了知所有尋伺,當知亦爾。由此最勝正念、正知,唯取法故,不於如是受、想、尋伺,起我、我所虛妄分別。若諸愚夫,受、想、尋伺差別生時,於受等法,不能發起唯有法想,但作是念:我能領受,乃至廣說。由是因緣,彼尚無有正念、正知,何況最勝!此中後說正念、正知,或不還果,或阿羅漢。當知前說正念、正知,從得作意,無有放逸諸異生位,至一來果。

註解:

[註 141.001]『增支部』「八集」九經。

[註 141.002]「憂」,原本作「愛」,依宋本改。

[註 141.003]「罪觸」,原本作「聞獨」,依宋本改。

[註 141.004]「相」,原本作「想」,依宋本改。

[註 141.005]「習」,原本作「集」,依宋本改。

[註 141.006]「憂」,原本作「愛」,依元本改。

[註 141.007]「而」,原本作「心」,依宋本改。

[註 141.008]『瑜伽師地論』卷九二。


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