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雜阿含經論會編(上)-二0五

二〇五(1);   三八三(一一六五)

如是我聞:一時,尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。時有婆蹉國王,名優陀延那,詣尊者賓頭盧所,共相問訊,問訊已,退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言:「欲有所問,寧有閑暇(2)見答與(3)不」?尊者賓頭盧答言:「大王!大王且問,知者當答」。婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧:「何因何緣,新學年少比丘,於此法律出家未久,極安樂住,諸根欣悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪能盡壽修持梵行,純一清淨」?尊者賓頭盧答言:「如佛所說。如來、應、等正覺、所知、所見,為比丘說:汝諸比丘!若見宿人,當作母想;見中年(4)者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。以是因緣,年少比丘於此法律出家未久,安隱樂住,諸根敷悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪能盡壽修持梵行,純一清淨」。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言:「今諸世間貪求之心,若見宿人而作母想,見中年者作姊妹想,見幼稚者而作女想。當於爾時,心亦隨起,貪欲燒燃,瞋恚燒燃,愚癡燒燃,要當更有勝因緣不」?尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那:「更有因緣,如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見,為比丘說:此身從足至頂,骨幹肉塗,覆以薄皮,種種不淨充滿其中。周遍觀察:髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏,胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰癊、膿、血、腦汁、屎、溺。大王!此因此緣故,年少比丘於此法律出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨」。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「人心飄疾,若觀不淨,隨淨想現,頗更有因緣,令年少比丘於此法律出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨不」?尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說。如來、應、等正覺、所知、所見,告諸比丘:汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。若於眼根不攝斂住,則世間貪憂(5)惡不善法,則漏其心。是故汝(6)等當受持眼律儀。耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,亦復如是,乃至受持意律儀」。爾時、婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉!善說法,乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是。有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其心極生貪欲熾燃,(瞋恚燒燃,)愚癡燒燃。正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中!又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心。於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨!以是之故,此因此緣,能令年少比丘,於此法律出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨」。時婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說,歡喜隨喜,從坐起去。

「愛相」:

復次、於佛善說法毘奈耶,深心愛樂新學苾芻,由二種相,應正了知:一、由身相無變異故,二、由心相無變異故。謂由形色極光淨故,面貌熙怡極鮮潔故,膚體充實不羸損故,諸根適悅而寂靜故,身無變異;隨有所得生喜足故,遠離貪樂畜積資財而受用故,於其室家無顧戀故,心無變異。復有三種婬貪對治,能令婬貪未生不生,已生尋斷:一者、思惟不應行想;二者、思惟極不淨想;三者、密護一切根門。此中密護一切根門,略廣應知如聲聞地(7)。謂能密護諸根門者,不令母邑摩觸身故,名善護身。於諸母邑不觀、不聽、不憶念故,名善守根。設見、設聞、設隨憶念,即能長時攝受正念,以猛利慧深見過故,名善住念。彼由如是善護其身,善守諸根,善住正念,便能思惟不應行想,由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不淨想,由此煩惱不能蔽心令速迴轉。

註解:

[註 127.001]『相應部』(三五)「六處相應」一二七經。

[註 127.002]「暇」,原本作「睱」,依宋本改。

[註 127.003]「與」,原本作「已」,依宋本改。

[註 127.004]「年」,原本作「間」,依宋本改。

[註 127.005]「憂」,原本作「愛」,依宋本改。

[註 127.006]「汝」,原本作「此」,依宋本改。

[註 127.007]『瑜伽師地論』卷二三(大正三〇‧四〇六中──四〇八上)。


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