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雜阿含經論會編(上)-二0二

二〇二(1);   三八〇(二五四)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者二十億耳住耆闍崛山,常精勤修習菩提分法。時尊者二十億耳,獨靜禪思而作是念:「於世尊弟子精勤聲聞中,我在其數,然我今日未盡諸漏。我是名族姓子,多饒財寶,我今寧可還受五欲,廣行施作福」。爾時、世尊知二十億耳心之所念,告一比丘:「汝等今往二十億耳所,告言:世尊呼汝」。是一比丘受佛教已,往詣二十億耳所,語言:「世尊呼汝」。二十億耳聞彼比丘稱大師命,即詣世尊所,稽首禮足,退住一面。爾時、世尊告二十億耳:「汝實獨靜禪思作是念:世尊精勤修學聲聞中,我在其數,而今未得漏盡解脫。我是名族姓子,又多錢財,我寧可還俗受五欲樂,廣施作福耶」?時二十億耳作是念:「世尊已知我心」。驚怖毛豎,白佛言:「實爾,世尊」!佛告二十億耳:「我今問汝,隨意答我。二十億耳!汝在俗時,善彈琴不」?答言:「如是,世尊」!復問:「於意云何?汝彈琴時,若急其絃,得作微妙和雅音不」?答言:「不也,世尊」!復問:「云何?若緩其絃,寧發微妙和雅音不」?答言:「不也,世尊」!復問:「云何?善調琴絃,不緩、不急,然後發妙和雅音不」?答言:「如是,世尊」!佛告二十億耳:「精進太急,增其掉、悔;精進太緩,令人懈怠。是故汝當平等修習攝受,莫著、莫放逸、莫取相」!時尊者二十億耳,聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。時尊者二十億耳,常念世尊說彈琴譬,獨靜禪思,如上所說,乃至漏盡,心得解脫,成阿羅漢。

爾時、尊者二十億耳得阿羅漢,內覺解脫喜樂,作是念:「我今應往問訊世尊」。爾時尊者二十億耳,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!於世尊法中得阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,捨離重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心解脫。當於爾時,解脫六處。云何為六?離欲解脫,離恚解脫,遠離解脫,愛盡解脫,諸取解脫,心不忘念解脫。世尊!若有依少信心而言離欲解脫,此非所應;貪、恚、癡盡,是名真實離欲解脫。若復有人,依少持戒而言我得離恚解脫,此亦不應;貪、恚、癡盡,是名真實(離恚)解脫。若復有人,依於修習利養遠離,而言遠離解脫,是亦不應;貪、恚、癡盡,是真實遠離解脫。貪、恚、癡盡,亦名離愛,亦名離取,亦名離忘念解脫。如是世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,於此六處不得解脫。若復比丘在於學地,未得增上樂涅槃,習向心住,爾時成就學戒,成就學根。後時當得漏盡,無漏心解脫,乃至自知不受後有;當於爾時,得無學戒,得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥,爾時成就童子諸根;彼於後時漸漸增長,諸根成就,當於爾時成就長者諸根。在學地者,亦復如是,未得增上安樂。乃至成就無學戒,無學諸根,若眼常識色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修、無量、善解脫,觀察生滅乃至無常。耳識聲,鼻識香,舌識味,身識觸,意識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修、無量、善解脫,觀察生滅。譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風吹,不能動搖,不能穿過。彼無學者亦復如是,眼常識色,乃至意常識法,不能妨心解脫,慧解脫,意堅住故,內修、無量、善解脫,觀察生滅」。爾時、二十億耳重說偈言:

「離欲心解脫,無恚脫亦然,遠離心解脫,貪愛永無餘,諸取心解脫,及意不忘念。曉了入處生,於彼心解脫,彼心解脫者,比丘意止息,諸所作已作,更不作所作。猶如大石山,四風不能動。色、聲、香、味、觸,及法之好惡,六入處常對,不能動其心,心常住堅固,諦觀法生滅」。

尊者二十億耳說是法時,大師心悅;諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說,皆大歡喜。爾時、尊者二十億耳聞佛說法,歡喜隨喜,作禮而去。爾時、世尊知二十億耳去,不久,告諸比丘:「善心解脫者,應如是記說。如二十億耳,以智記說,亦不自舉,亦不下他,正說其義,非如增上慢者,不得其義而自稱歎得過人法,自取損減」。

「勝解」:

復次、由四種相,正發精進,速令諸漏永盡無餘。何等為四?一者、發起平等精進,謂不極掉舉發勤精進,令其身心疲倦損惱;亦不極下發起精進,虛棄身命令無所得,是名初相。又不由此而生憍慢,謂我獨能發勤精進,餘則不爾,是第二相。又於正發勤精進果,世間安觸所證差別,無有愛味與此俱行,修不放逸,是第三相。又於精進平等之相,能善攝受,令於當來無有退失,是第四相。如是正發勤精進故,永盡諸漏,成阿羅漢。若欲於彼大師、有智同梵行所,記別自己所證差別,唯阿羅漢六處勝解,能正記別,謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解?一、出離勝解,二、無惱勝解,三、遠離勝解,四、愛盡勝解,五、取盡勝解,六、心無忘失勝解。云何三學?一、增上戒學,二、增上心學,三、增上慧學。云何五種補特伽羅?一者、異生處在居家,唯依於信,發生欣樂出離勝解,從境界縛心求出離,是名第一補特伽羅。二者、異生既出離已,唯依於戒,於諸有情,由身、語、意行無惱行,是名第二補特伽羅。三者、異生能斷利養及恭敬愛,於現法中離欲界欲,是名第三補特伽羅。四者、有學已見諦跡,是名第四補特伽羅。五者、無學得阿羅漢,是名第五補特伽羅。當知此中,第一、第二處所勝解,初學所依;第三處所所起勝解,與第二學作其所依;後三處所所起勝解,與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱及煩惱斷,當知是名心無忘失。又於當來後有因斷,說名愛盡。現法境界諸雜染斷,說名取盡。又彼第一補特伽羅,雖有正信出離勝解,而未決定堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異;第二、有其無惱勝解,第三、有其遠離勝解,當知亦爾。若諸有學六處勝解,雖無堪能當來棄捨及與變異,然似幼童,等持、念、慧皆悉羸劣,雖生聖處,未善修故,於貪、瞋、癡不能遠離,無餘永斷;由慧劣故,及由貪等未永斷故,若遇勝妙境界現前,時時忘念。由此因緣,而勤生起學心解脫及慧解脫,盡諸煩惱;是故有學補特伽羅,仍有所作,由此分故而名減劣。若阿羅漢六處勝解,尚無堪能當來變異,況有棄捨!善修道故,貪、瞋、癡等永斷無餘,愛盡、取盡,勝解圓滿。已得盡智、無生智故,六種恆住所攝受故,所有智慧,非如有學時時忘念。故阿羅漢六處勝解,由第一義最極圓滿,亦名成就最極清淨,非餘下位補特伽羅。由此因緣,亦無自高記別所解。於三摩地所行、所緣無散亂故,名內心住。即三摩地善成滿故,名不狹小。一切煩惱皆離繫故,名善解脫。所有智慧善積集故,說名善修。見滅盡故,無有愛味,其心一向善而無罪。

二〇三(1);   三八一(二五五)

如是我聞:一時,尊者摩訶迦旃延,住阿磐提國濕摩陀江側獼猴室阿練若窟。有魯醯遮婆羅門,恭敬承事,如羅漢法。爾時、尊者摩訶迦旃延,晨朝著衣持鉢,入獼猴室聚落,次行乞食。乞食還,舉衣鉢,洗足已、入室坐禪。時魯醯遮婆羅門有諸年少弟子,遊行採薪,至尊者摩訶迦旃延窟邊,共戲笑言:「此中剃髮沙門住,是黑闇人,非世勝人,而魯醯遮婆羅門尊重供養如羅漢法」。時尊者摩訶迦旃延語諸年少言:「年少!年少!莫作聲」。諸年少言:「終不敢復言」。如是再三,語猶不止。於是尊者摩訶迦旃延,出戶外,語諸年少言:「年少!年少!汝等莫語,我今當為汝等說法,汝等且聽」。諸年少言:「諾!唯願說法,我當聽受」。爾時、尊者摩訶迦旃延即說偈言:

「古昔婆羅門,修習勝妙戒,得生宿命智,娛樂真諦禪,常住於慈悲,關閉諸根門,調伏於口過,古昔行如是。捨本真實行,而存虛偽事,守族姓放逸,從諸根六境,自餓、居塚間,三浴(2)、誦三典,不守護根門,猶如夢得寶。編髮衣皮褐,戒盜灰坌身,麤衣以蔽形,執杖持水瓶,假形婆羅門,以求於利養。善攝護其身,澄淨離塵垢,不惱於眾生,是道婆羅門」。

爾時、諸年少婆羅門瞋恚不喜,語尊者摩訶迦旃延:「謗我經典,毀壞所說,罵辱婆羅門」。執持薪束,還魯醯遮婆羅門所,語魯醯遮婆羅門言:「和上知不?彼摩訶迦旃延誹謗經典,毀呰言說,罵辱婆羅門」。魯醯遮婆羅門語諸年少:「諸年少!莫作是語。所以者何?摩訶迦旃延宿重戒德,不應謗毀經典,毀呰言說,罵婆羅門」。諸年少言:「和上不信我言,當自往看」。

時魯醯遮婆羅門,不信諸年少語,往詣摩訶迦旃延,共相問訊,慰勞已,退坐一面。語摩訶迦旃延言:「我諸年少弟子來到此不」?答言:「到此」。「少多與共言語不」?答云:「與共言語」。魯醯遮婆羅門言:「汝與諸年少共語,今可為我盡說是」。摩訶迦旃延即為廣說。時魯醯遮婆羅門,亦復瞋恚,心得不喜,語摩訶迦旃延:「我先不信諸年少語,今摩訶迦旃延,真實誹謗經典,毀呰而說,罵辱婆羅門」。作此語已,小默然住。須臾,復語摩訶迦旃延:「仁者所說門,何等為門」?摩訶迦旃延言:「善哉!善哉!婆羅門所問如法,我今當為汝說門。婆羅門!眼是門,以見色故;耳……。鼻……。舌……。身……。意是門,以識法故」。婆羅門言:「奇哉摩訶迦旃延!我問其門,即說其門。如摩訶迦旃延所說不守護門,云何不守護門」?摩訶迦旃延言:「善哉!善哉!婆羅門問不守護門,是如法問,今當為汝說不守護門。婆羅門!愚癡無聞凡夫,眼見色已,於可念色而起緣著,不可念色而起瞋恚,不住身念處故,於心解脫、慧解脫無如實知,於彼起種種惡不善法,不得無餘滅盡。於心解脫、慧解脫,妨礙不得滿是;心解脫、慧解脫不滿故,身滿惡行,不得休息,心不寂靜;以不寂靜故,於其根門則不調伏,不守護,不修習。如眼、色,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,亦復如是」。魯醯遮婆羅門言:「奇哉!奇哉!摩訶迦旃延!我問不守護門,即為我說不守護門。摩訶迦旃延!云何復名善守護門」?摩訶迦旃延語婆羅門言:「善哉!善哉!汝能問我善守護門義,諦聽,善思,當為汝說守護門義。多聞聖弟子,眼見色已,於可念色不起緣著,不可念色不起瞋恚,常攝其心,住身念處,無量心解脫、慧解脫如實知。於彼所起惡不善法,寂滅無餘,於心解脫、慧解脫而得滿足;解脫滿足已,身觸惡行悉得休息,心得正念,是名初門善調伏、守護、修習。如眼及色,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,亦復如是」。魯醯遮婆羅門言:「奇哉!摩訶迦旃延!我問守護門(3)義,即為我說守護門義。譬如士夫求毒藥草,反得甘露,今我如是,瞋恚而來至此座坐,而摩訶迦旃延以大法雨雨我身中,如雨甘露。摩訶迦旃延!家中多事,今請還家」。摩訶迦旃延言:「婆羅門!宜知是時」。時魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說,歡喜隨喜,從座起去(4)

「護根門」:

復次、略有二種補特伽羅:一者、不能密護根門,二者、善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅?謂如有一,於諸境界不能如理作意思惟,於可愛色為貪欲纏之所纏縛,於不愛色為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境,不能隨念所有過患,設有隨念不善修習,由是因緣,心為諸纏之所覆蔽,起諸纏已,不能制伏。又是異生,未得有學心、慧解脫,於上無學心、慧解脫不如實知。由不知故,於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時,未以修力為所依止,於煩惱品所有麤重未能永害。又不依先善思擇力,念不成就為因緣故,當知不能密護根門。由此三相,補特伽羅應知不能密護根門:一、由纏故,二、由思擇所攝對治有缺減故,三、由修力所攝對治有缺減故。與此相違,當知白品,於諸根門善能密護。

註解:

[註 124.001]『中阿含經』(一二三)『沙門二十億經』,『增支部』「六集」五五經。『增壹阿含經』(二三)「地主品」三經,與經初分相當。

[註 125.001]『相應部』(三五)「六處相應」一三二經。

[註 125.002]「浴」,原本作「洛」,依宋本改。

[註 125.003]「門」,原本作「問」,依宋本改。

[註 125.004]『雜阿含經』卷九終。


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