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雜阿含經論會編(上)-一八一

一八一;   三五九(二四七)

如是我聞:一時,佛住王舍城耆闍崛山。爾時、世尊告諸比丘:「若沙門、婆羅門,眼習近於色,則為魔所自在,乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是。若沙門、婆羅門,眼不習近於色,不隨魔自在,乃至得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意,亦復如是」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一八二──一九五;   三六〇──三七三()

如習近,如是繫、著,〔如是〕味、〔如是〕鄰、聚,〔若〕(1)使,受持、繫著,我所,求,欲,淳,濃,不捨,亦如上說。

(十五相):

復次、由十五相,應當了知一切種類愛見雜染。謂於諸處,由諸纏故名藏,由隨眠故名護,由我見故名覆,所餘差別,廣說如前攝異門分(2)

一九六(1);   三七四(二四八)

如是我聞:一時,佛住波吒利弗多羅國雞林園。爾時、尊者阿難往詣尊者大純陀所,共相問訊已,於一面坐。爾時、尊者阿難語尊者純陀言:「欲有所問,寧有閑暇見答與不」?尊者純陀語尊者阿難言:「隨仁所問,知者當答」。尊者阿難問尊者純陀:「如世尊、如來、應、等正覺,所知、所見,說四大造色,施設、顯露此四大色非我。如來、應、等正覺,所知、所見,亦復說識非我耶」?尊者純陀語尊者阿難言:「仁者最為多聞,我從遠來詣尊者所,為問此法故。今日尊者唯願為說此義」!尊者阿難語純陀言:「我今問尊者,隨意見答。尊者純陀!為有眼、有色、有眼識不」?答言:「有」。尊者阿難復問:「為緣眼及色生眼識不」?答言:「如是」。尊者阿難復問:「若眼及色生眼識,彼因、彼緣,為常、為無常」?答言:「無常」。尊者阿難又問:「彼因彼緣生眼識,彼因彼緣無常變易時,彼識住耶」?答曰:「不也,尊者阿難」!尊者阿難復問:「於意云何?彼法若生、若滅可知,多聞聖弟子於中寧見是我,異我,相在不」?答曰:「不也,尊者阿難」?「耳……。鼻……。舌……。身……。(2)於意云何?有意、有法、有意識不」?答曰:「有」。尊者阿難復問:「為緣意及法生意識不」?答曰:「如是」。尊者阿難復問:「若意緣法生意識,彼因、彼緣,為常、為無常」?答曰:「無常」。尊者阿難復問:「若因、若緣生意識,彼因彼緣無常變易時,意識住耶」?答曰:「不也」。尊者阿難復問:「於意云何?彼法若生、若滅可知,多聞聖弟子寧於中見我,異我,相在不」?答言:「不也,尊者阿難」!尊者阿難語純陀言:「是故尊者!而如來、應、等正覺,所知、所見,說識亦無常。譬如士夫,持斧入山,見芭蕉樹,謂堪材用,斷根截葉,斫枝(3)剝皮,求其堅實,剝至於盡,都無堅處?如是多聞聖弟子,正觀眼識,耳、鼻、舌、身、意識。當正觀時,都無可取,無可取故無所著,無所著故自覺涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。彼二正士說是法時,展轉隨喜,各還其所。復次、總嗢拕南曰:

因同分等,唯作緣等,上品貪等,後多住等。

別嗢拕南曰:

因同分、思、縛解脫、相、觸遍,勝解、護根門,教、愛相為後。

「因同分」:

諸聖弟子,因同分識隨入無我,由三種相,於諸識中正觀而住。云何因同分識隨入無我?謂由現見五有色處、四大種身,若增、若減,若取、若捨,無常性故,於緣彼識隨入無常,無常則苦,苦則無我,由是因緣隨入無我。云何隨入無我性已,由三種相於諸識中正觀而住?謂諸邪見,一切皆以我見為根,是故此根必應先斷。又以正慧,即觀彼識所依、所緣差別轉故,有無量種。又觀此識差別轉時,如剎那量安住堅實尚不可得,何況畢竟!

註解:

[註 117.001]「如是」、「如是」、「若」等字,均可刪。

[註 117.002]『瑜伽師地論』卷八四(大正三〇‧七六九中)。

[註 118.001]『相應部』(三五)「六處相應」一九三經。

[註 118.002]「於」上,原本有「意法」二字,衍文,今刪。

[註 118.003]「葉斫枝」,原作「斫𦯧葉」,依宋本改。


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