下編 雜附、疑偽與倒亂
一
華文佛典的傳譯，從漢代到趙宋（以後還有少數的譯品），起初是抄寫流通的。部類這麼多，有的又部分抄出（別生）流通，經過了近千年的時間，錯誤是難免的！有的是不同的經篇（或殘篇），有的是我國古德的作品，漢、魏、兩晉所傳出的，錯誤、雜亂的情形，特別嚴重。古代的「經錄」，都曾為此而盡力，但不免還有些可討論的。先從附錄於經後（或中間）的說起：
五 佛般泥洹經 ─西晉白法祖譯，
『佛般泥洹經』末附記說：「從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡已八百八十七年，餘七月十有一日。至今丙戌歲，合為九百一十五年：是比丘康日所記也。……一千九百九十四年」（大正
一‧一七五下）。這是佛滅年代的一項傳說。經是
西晉白法祖譯的；「永興」是西晉惠帝的年號，但永興是沒有七年的。所說的「永興七年」，可能是惠帝「元康九年」的誤寫？這一附記，可另行編入「史傳部」的。
一六 佛說尸迦羅越六方禮經 ─漢安世高譯，
經文終了，「作禮而去」。以下有「佛說唄偈：雞鳴當早起，披衣來下床，澡漱令心淨，兩手奉花香（供佛）。……不與八難貪，隨行生十方。所生趣精進，六度為橋梁，廣勸無極慧，一切蒙神光」（大正
一‧二五一下──
二五二中）。在多部異譯中，沒有這一「唄偈」，這是後人所增附的。偈文古樸通順，表示在家佛弟子，在信佛持戒的基礎上，以「六度為橋梁」而求成佛道。提到了般若波羅蜜──「無極慧」，是在家菩薩的形象。這是中國人所造的好偈頌！
二三 大樓炭經 ─西晉法立共法炬譯，
「比丘歡喜，前為佛作禮而去」，經文已畢。以下有「地深二十億萬里，……盡地起故」（大正
一‧三〇九下）一段文，「元本」、「明本」缺。這不是經文，可能
是古人解答世間成壞問題，因便附在這敘述世間成壞的『樓炭經』下。
二六 中阿含經（二一五）第一得經 ─東晉僧伽提婆譯，
經文末段，是錯亂的。一、「欲，若有人習此法，……愛敬無厭足」一段（大正
一‧八〇〇中），宋本等是附在經後的。這是『增一阿含經』（二二）「三供養品」，第十經的後段（大正
二‧六〇八下──
六〇九上），錯附在這裡，應從『中阿含經』中刪去。二、經後附有「若有斷樂速者……歡喜奉行」（大正
一‧八〇〇下）。這正是『中阿含經』文，上接「於中若有斷樂」的，但抄寫者略有增損，原文應為：
（於中若有斷樂）「若有斷樂（四字重出，應刪）速者，此斷樂速故，此斷亦
說下賤。於中苦[若]有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷
苦速者，此斷苦速故，此斷（亦說下賤。此斷）（應增補六字）非廣布，不流
布，乃至天人亦不稱廣布」。……（此下依經文說）。
三二 佛說四諦經 ─漢安世高譯，
末附「持宿命觀……如後事是也」──二十七字，是後人所附，應依宋本等
刪去。
六二 佛說新歲經 ─東晉竺曇無蘭譯，
本經在「聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去」下，又有「缽蘭和偈」，五言與七言的都有，中間還有「一月已過，即得一智」等一段長行。這是元本、明本所沒有的，大概是校刻者認定為古人所附而刪去的！
一二五 增一阿含經（一）序品 ─東晉僧伽提婆譯，
品末，附有「於今我首上，……便說偈曰」──二百九十九字，應依宋本等，在「序品」的「如上作偈」下（大正
二‧五五二上）。這樣，也與『增一阿含經』（五〇）「禮三寶品」第四經（大正
二‧八一〇上）相合。「序品」的長壽王，經（譯）作長生；「善觀者優多羅比丘是」，經說善盡是調達，小有不合。依「序品」，優多羅是『增一阿含』的承受者，似乎「序品」是再加修正的。
一二五 增一阿含經（四六）結禁品 ─東晉僧伽提婆譯，
品末，附有「聞如是，一時，……歡喜奉行」（大正
二‧七八〇下）。依內容而論，
這是「結禁品」第五「十念」經。應該依宋本等，編在「十力」與「十非法」親近國家間，才能與「結禁品」的「錄偈」相合。
一二五 增一阿含經（四七）善惡品 ─東晉僧伽提婆譯，
品末，宋本等有「經言百歲，當經三百冬夏秋，……蓋譯者不善方言也」一段（大正
二‧七八五下），是後人對經文的解說。多讀經論的，自然知道印度的一年三季說，附文可以刪去。
一四五 佛母般泥洹經 ─宋慧簡譯，
宋、元本等，在這部經的末後，附有『佛般泥洹後變記』（大正
二‧八七〇中──下），敘述佛泥洹後，從百歲到千歲，佛教出家眾漸漸墮落的過程。在『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」中，有『泥洹後諸比丘經』一卷，異名有『泥洹後變記經』等，可見這是另一經文，與『佛母般泥洹經』無關，應別立為一篇。
一六一 長壽王經 ─失譯，
經末，附有禮讚佛的五言二十偈，宋本等是沒有的。二十偈中，如「敬謁法王來，……光若靈耀明」（大正
一‧一七九中）；「佛為海船師，……縛解致泥洹」（大正一‧一七八上──中）；「佛所以度世，……龍敬承行禮」（大正
一‧一九〇上）：以上六偈，見於失譯的『般泥洹經』。「八正覺自得，……從是通聖道」；「至道無往返，……皆莫如泥洹」（大正
四‧一四八上──下）：以上四偈，見於漢曇果共康孟詳譯的『中本起經』。「聽我歌十方，……大悲敷度經」（大正
三‧四八〇上）：四偈是見於吳支謙所譯的『佛說太子瑞應本起經』。「吾師天中天，……心淨開法門（大正
四‧二五五中──下）：二偈是見於吳支謙譯的『撰集百緣經』。雖還有四偈，沒有查明出處，而偈頌也偶有一二字的潤飾，但可以斷言的，這讚佛的二十偈，是我國古德所纂集的，應該編入「讚頌」類。
一七二 佛說菩薩投身飼虎起塔因緣經 ─北涼法盛譯，
經末「禮佛而去」下，宋本續有「爾時國王聞佛說已，……終無絕時」──百二十七字。這是後人對該塔現況的記述，不是經文。
二〇四 雜譬喻經 ─漢支婁迦讖譯，
經說十二譬喻以後，又說：「有十八事，人於世間甚大難，……是為十八事」（大正
四‧五〇二上）。十八事，與「譬喻」的體裁不合。在『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」中，有『十八難經』一卷，「舊錄所載」。可見十八事本是另一經篇，一定是被抄寫者寫在經後，這才錯了；應從經末刪去，自成一篇。
二二五 大明度經 ─吳支謙譯，
在第一「行品」中，附有非常簡略的注釋。注中每說「師云」，不知道是誰注的？不會是道安的『道行集異注』，可能是支遁的『道行旨[指]歸』。
三八三 摩訶摩耶經 ─齊曇景譯，
『摩訶摩耶經』終了，附有『摩訶摩耶經』「八國分舍利品第二」。有人以為是『涅槃後分』，其實是從『長阿含經』（二）『遊行經』抄出的；文句大致相合，只刪略些重複的，加上五言的兩偈，七言的五偈半。這是古人抄出增附，妄稱「摩訶摩耶經八國分舍利品第二」。與『摩訶摩耶經』無關，「疑偽」而沒有
保存的必要！
四〇九 觀虛空藏菩薩經 ─宋曇摩蜜多譯，
在經的末後，麗本與宋本，又有眾多的佛名、咒語，「該是校人採集虛空藏經咒，並諸經中佛名及咒，以為勸世修行法」──「校勘大藏竹堂講師」所批，是正確的，元本、明本都刪去了。麗藏本雖說「徒存似是，姑為刪之」，不知為什麼還是保存在經後？這是應該刪去的！
四三四 佛說稱揚諸佛功德經 ─元魏吉迦夜譯，
經後附有「巍巍十方佛……願禮天人師」──六偈，稱揚十方世界佛功德，勸學大乘。這是出於『六菩薩亦當誦持經』的（大正
一四‧七五二中），應刪去。
四九一 六菩薩亦當誦持經 ─失譯，
本經初列六菩薩名號，後又「別有四菩薩」，是說念誦菩薩名號功德的。中間有讚佛偈：「巍巍十方佛……願禮天人師」──十二偈，與經義不合，應別立。
六〇三 陰持入經 ─漢安世高譯，
經後，麗藏本附有「佛說慧印三昧百六十三章定解」，宋本等是沒有的。考六三二『佛說慧印三昧經』說：慧印三昧的境界，「佛身有百六十二事，難可得知」（大正
一五‧四六一中──下）。百六十三事，與『慧印經』相當，但文字小異。可能是古師，對慧印三昧，依原文而校勘修正，別出流行，應編在『慧印三昧經』等以後。
六一〇 佛說內身觀章句經 ─失譯，
經文後，有「十一因緣章，……得道疾」──百二十四字，這是另一經文。『出三藏記集』（卷四）「新集續撰失譯雜經錄」，在十與十一間，有『十二一因緣章經』，應別立。
六一六 禪法要解 ─姚秦鳩摩羅什譯，
『禪法要解』卷上後，有「淨觀者……甚可患也」一大段文字。從「淨觀者三品」，到「是名初學禪門」（大正
一五‧二九二中），是引用六一四『坐禪三昧經』卷上
的（大正
一五‧二七二上），應刪去。「若定得勝心」以下（大正
一五‧二九二中──下），也是淨觀，出處待考。
七三五 四願經 ─吳支謙譯，
『四願經』後，附有一千多字的長文。內容是：一、「佛念天地八方之外，……弟子聞經歡喜前受教」（大正
一七‧五三七上──中），是一篇經文；經前缺些，不知是什麼經？這是應該別成一篇的。二、「是為痛痒要識如諦知也……歡欣受行」（大正一七‧五三七‧中──下），是『七處三觀經』的後半；別處已有『七處三觀經』，這裡的可以刪去。
七四一 五苦章句經 ─東晉竺曇無蘭譯，
在經末「作禮而去」下，有五言偈：「天上福已盡……三界皆禮佛」──二十六偈，說三惡道與八難，勸人信佛修行的，應離此經而獨立成篇。
七七一 四品學法經 ─宋求那跋陀羅譯，
經後附有二則：一、「若失威儀一事者……疾成大願」（大正
一七‧七〇八上），是上
品出家戒律事。二、「散侍法：問曰：令受真戒號」（大正
一七‧七〇八上），是對下下品「散侍法」的再解說。這二則，是「四品學法」的解說。
九七七 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 ─元真智等譯，
經後附有『大白傘蓋佛母總讚歎禱祝偈』，可以別立。
一四二五 摩訶僧祇律，
律文終了，有『摩訶僧祇律私記』。『記』後，附有『佛說犯戒罪報輕重經』，與一四九七『佛說犯戒罪報輕重經』相同，所以應從《摩訶僧祇律》後刪去。
二九七 普賢菩薩行願讚；
一一六七 八大菩薩曼荼羅經，
這兩部，都是唐不空譯的。在經文後，都附有『八大菩薩讚』：「圓寂宮城門……如彼成讚器」十偈（大正
一〇‧八八一中──下、二〇‧六七五下──六七六上）。這都是附出，不屬經文，應從二經中刪去，別立『八大菩薩讚』一部。
