華雨集第三冊－七、讀「大藏經」雜記

七、讀「大藏經」雜記

上編 藏經的部類、重出與異譯

一

「大藏經」，是我國對一切佛典的總稱。佛法本有經──「素呾纜藏」，律──「毘奈耶藏」，論──「阿毘達磨藏」，總稱三藏。在佛法發展中，又有大乘的「般若波羅蜜多藏」，祕密大乘的「陀羅尼藏」，如『大乘理趣六波羅蜜多經』所說（大正八‧八六八下）。原始結集的法與律，都是稱為素呾纜（修多羅）的，所以每泛稱一切教典為「一切經」。隋、唐的經錄中，都有「入藏錄」。『開元釋教錄』中，有本而「入藏」的，共五千四十八卷，這個數目，每被稱為「一藏」。稱一切經為「大藏經」，是趙宋初，開始刻印入藏的教典而引起的名詞。華文的「大藏經」，自宋代刻板以來，我國以外，契丹（遼）、高麗、日本，也都有華文「大藏經」的刻、印，板本是相當多的。到了近代，我國還有『頻伽大藏經』、『佛教大藏經』，『佛光大藏經』（在編印中）的編印流通。五十年前，我在普陀山慧濟寺閱藏，閱讀的是「清藏」本。近四十年，除單行本外，我都用日本的『大正新脩大藏經』。在閱讀過程中，偶爾發現些問題，有的在記憶中，有的在摘錄中，現在把他分類的敘述出來。由於閱讀的，一向都是『大正新脩大藏經』，所以這裡要說的「大藏經」，就是以『大正藏』為主的。引用的教典編號，出處在某卷某頁，也都是依據『大正藏』的。

日本的『大正新脩大藏經』，是日本大正時代，高楠順次郎博士與渡邊海旭博士，共同發起編修的。得到小野玄妙博士的努力，經十三年的悠長歲月，才完成八十五卷，及『昭和法寶目錄』三卷；後來加入「圖像」十二卷，成為這部一百卷的大藏經。這部大藏經，質量並重，包含了部分新發現的資料，受到佛學界普遍的尊重。在八十五卷中，可分為三大類：一、初三十二卷，是我國古德，從西方傳譯來的（四十九與五十卷中，還有傳譯的十七部），代表了傳入中國的印度佛教。二、從三十三到五十五卷，是我國古德的撰述──注釋、法義、史傳，代表了中國傳統的佛教。三、五十六卷以下，除八十五卷的「古逸」與「疑偽」外，是日本古德的華文撰述，代表了日本的佛教。這部大藏經的內容，印度的，中國的，日本的佛教，是以中國佛教為中心的：印度部分，是中國人所傳譯的；日本部分，是繼承中國所宏傳，探究而又有所發展的。以中國佛教為中心的佛法，日本學者能編成這樣的大藏經，中國佛教界應該慶幸，也應該反省！在八十五卷中，中國著述的二十三卷，而日本著述的是二十九卷，日本古德的作品，似乎分量多了一些，不過這是日本教佛界所編修的呀！

『大正藏』的編修，據「刊行旨趣」說，不是順從古傳的「編纂舊習」，「錯雜混淆」的。如「嚴密博涉的校訂」；「周到清新的編纂」；「梵漢對校」，列出梵、巴原語等。而最便於閱覽的，是全藏八十五卷，二九二〇部，也就次第編列二九二〇號目。含攝眾多經而成一大部的，如四部『阿含』、『大寶積經』等，又將該經一一的編列號目，所以檢閱上的確非常便利。我的研究，重在中國譯傳的印度佛教，所以『大正藏』的前三十二冊，成為我近四十年來的修學良伴。然完善是不能「一蹴即至」的，『大正藏』當然也還不能說「盡善盡美」。以『南傳大藏經』的經藏，對勘華譯「四阿含」，有些也還需要修正的，這裡姑且不談。『大正藏』（前三十二冊）的編校，大抵以「高麗藏」為底本，而以「宋藏」本等來校訂的。所以部類方面，雖已有新的分類，而校訂的內容，還不免受到古傳的「編纂舊習」，「錯雜混淆」的影響。在我長期的檢閱中，覺得有些是重複而應該刪削的；有些是編入部類不適當的；有些是同本異譯，分編在各處，沒有注明而不便初學的。我把他摘錄出來，不是為了批評『大正藏』，而是提貢些意見，作為將來發願修藏者作參考！