華雨集第三冊－二

二

七百結集，是東方與西方比丘間的異議，所以先從東西方說起。佛時，以東方摩竭陀國的王舍城，西方憍薩羅國的舍衛城，為兩大重鎮，相去四十五由旬（一由旬約合三十里）。佛陀晚年，多住舍衛城，因而遊化東方的提婆達多，向佛「索眾」，引起了破僧事件（參閱拙作『論提婆達多之破僧』）。一直追隨佛陀的阿難，由於多住西方，也與久住東方的大迦葉，存有多少歧見（參閱拙作『阿難過在何處』，『論王舍城五百結集』）。這一情勢，佛滅後逐漸嬗變。在東方，摩竭陀的首都，由王舍城移到恆河南岸的華氏城，與恆河北岸相距五由旬的毘舍離，遙遙相望。七百結集時代，東方佛教的重心，以毘舍離為首；而跋耆族比丘為東方系的主流。在西方，舍衛城衰退了，佛教向西擴展，摩偷羅的佛教，逐漸隆盛起來，成為西方佛教重鎮。摩偷羅距離舍衛城，約四十由旬，東西的距離更遠了。佛在世時，摩偷羅的佛法，並不發達，傳說：「末土羅城有五種過失：一者土地不平，二者處饒荊棘，三者瓦石充滿，四者人民獨食，五者多諸女人，所以（釋尊）不入此城」（『根有律藥事』一一）。這是一片荒瘠的邊地，但已預記了此地佛教的未來隆盛。『增支部』（五‧二二〇）也有摩偷羅五失的傳說。摩偷羅城外，有優樓漫荼山（或作烏盧門荼山，牟論陀山），初由那吒，婆吒弟兄，在這裏建寺，負有盛名（『阿育王傳』三；『根有律藥事』九等）。該寺的建設，是阿難弟子商那和修的時代。還有優尸羅山，阿吁恆河山，都為後來西方大德的道場。

佛滅以後，比丘們雖多少有不同的意見，但大家依法修行，也以律持身，和合共住，並無強烈的宗派對立。以阿難來說，佛滅以後，大迦葉（『雜含』四一‧一一四四；『相應部』一六一一），優波離（《四分律》五七等），雖對之總是有點不調和，也不成大問題。王舍城結集以來，大體上大家尊重僧伽的意思，尊敬大迦葉；說到律，推重優波離；說到法，推重阿難，成為一般公認的，攝導僧伽的大德。從傳記上看來，王舍城中心的佛法──阿難與優波離的弟子，漸向西方宏化，而建樹了西方佛教重心，摩偷羅的佛教。如阿難的弟子商那和修，再傳弟子優波笈多（見『阿育王傳』等）；優波離的弟子陀娑婆羅（『大眾律』三三）；四傳弟子目犍連子帝須（『善見律』），都是以摩偷羅為住處，而向外開展的。阿難自身，經常以王舍城，華氏城，毘舍離為遊化區；他的晚年，特重於東方。所以阿難入滅，他的遺體──舍利，有分為兩半，為華氏城與毘舍離所供養的傳說（『阿育王傳』四；『根有律雜事』四〇；『西域記』七；『法顯佛國記』）。這表示了阿難晚年的弘法，得到了恆河兩岸的一致尊敬。阿難晚年的化導，對東方佛教，無疑會給予深遠的影響！