推廣中心 - 週五, 2011-05-13 18:29
七 結 說
再想說明兩點,作本文的結論。 一、從上來的敘述,可見南宗與北宗的分立,都是淵源於黃梅,而且是始於道信的。道信以《文殊說般若經》,「一行三昧」為方便,實為此後禪門開展的重要根源。天台學者荊溪湛然(七一一──七八二),在《止觀輔行傳宏決》(卷二之一)也說: 「信禪師元用此(《文殊說般若經》)經以為心要。後人承用,情見不同,致使江表京河,禪宗乖互」。 這一說明,極為精確!《文殊說般若經》的「一行三昧」,智者在《摩訶止觀》,明四種三昧,就引用以說明「常坐三昧」。這部經從梁代譯出以來,影響極為廣泛。《起信論》引用他,智者引用他;以「念佛」,「觀心」,作為即心即佛方便的道信,也引用這部經。道信是達摩禪大發展的重要關鍵。傳說:道信在黃梅雙峰以前,曾「留止廬山大林寺,……又經十年」(《續高僧傳‧道信傳》)。大林寺,是智者門人智鍇(六一〇卒)開山的。道信到大林寺,約為智鍇晚年。一住十年,對天台的禪法,多少會有影響的。道信在達摩禪的本質上,開展「一行三昧」的安心方便,而禪門大大的興盛起來。「一行三昧」,在四祖,五祖時代,是應機而頓漸淺深不一的。「法受雙峰」的慧忠,也還是「論頓也不留朕跡,語漸也返常合道」(《宋高僧傳‧慧忠傳》)。活潑潑的「一行三昧」,到了五祖門下,逐漸分流而形成對立。 二、四祖、五祖、六祖,凡自認達摩系的禪,「念佛」、「淨心」的方便,極為普遍,也有「不念佛」、「不看心」、「不看淨」的。然有一共同點,即從自心中自淨成佛道。「念佛」,淺的是稱念佛名(一字佛),深的是離念或無念,就是佛。「念佛」是自力,而不是仰憑佛力以求往生淨土的。金陵法持,傳說為弘忍弟子,有淨土的傾向。如《淨土往生錄》卷中說: 「法持……依黃梅忍大師得心焉。……持於淨土,以繫於念,凡九年,俯仰進止,必資觀想」。 被稱為五祖十大弟子之一的法持,晚年專心於淨土的觀想,傾向於他力的念佛。從唐代(中唐以上)禪宗的各派來看,這是多少感到奇突的。依《宋高僧傳》,《景德傳燈錄》,說法持為十弟子之一,是五祖對玄賾說的。然檢玄賾的弟子淨覺,依玄賾《楞伽人法志》,而作的《楞伽師資記》,所說十弟子中,並沒有法持。《曆代法寶記》所說黃梅十弟子,也沒有法持。雖然遲一些,圭峰已說到金陵法持,但這到底是變化了的傳說,不足為據。從當時「一行三昧」的念佛來說,法持是不屬於這一法系的。禪宗對念佛的原始見解,一貫是自力的,作為即心即佛之方便的。從「東山法門與念佛」的研究中,得到了這一明確的結論。導師: