太虛大師年譜－民國十二年

民國十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大師三十五歲。

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戌佛教年鑑」）。

二十二日（「臘月六日」），大師作〈評（梁啟超）大乘起信論考證〉，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：

『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？

『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡，猶神龍之變化無方。否則，……祇竄繞於一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以真正佛學者無一人也』！

二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，為國共合作先聲。

二月，大師於寒假期中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。

大師於「宜昌舟次」，閱唐煥章之〈陳獨秀人生真義之駁正〉等，乃作〈略評外道唐煥章〉（文）。

二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於東山寺說法，兼為陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

十日（「二十三日」），渡江遊荊州。於承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。

舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行《新佛化旬刊》於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃為改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年運動，編佛化新青年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。甯、張等奉大師為導師，以「農禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等為號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，為大師佛教運動中之左派。

大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲，為佛法弘通之障，乃因「王實」之說，為在家學佛說法，〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉。略云：

『士夫心知佛法之正，故生違異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不採行之勢也！然此亦不須於佛法別求方便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則為三皈優蒲，再進此則為一戒二戒三戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人為準。……再進之，則當以……菩薩戒本為登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適為有犯於戒，故在家士夫當深識此！

『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，唯以敲罄打魚、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪為學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳！但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道』。

當時在家眾之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院之流）；或藉名護法，貪欲為行（魚肉僧眾之佛棍）。大師作〈論學佛者須止惡行善〉，大聲疾呼：

『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！

上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此為準繩，中國佛教庶乎有興復之望！

武院春季開學，添聘張化聲為教授。學科以三論為中心：大師講三論玄要，十二門論。陳維東（善馨）筆記，成《十二門論講錄》。《三論般若講要》，亦程聖功於此時記（自傳十六）。

按：自傳謂此年講《百論》，有陳維東筆記，為《十二門論》之誤。

四月四日（「二月十九日」），漢口佛教會成立宣教講習所，大師為所長；聘（新自溫州弘法歸來）唐大圓為教務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑑」）。

按：自傳以為唐大圓夏間來，誤。

十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。

時湘省教育界有提用教產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共為制止（書）。

五月二十三日，佛誕，傳為佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講〈紀念佛誕的意義〉。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、五）。海潮音社先有〈對於今年佛誕紀念會之宣言〉。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一為全國統一倡。

是夏，大師撰有關教育之論文，託中華大學校長陳時（叔澄），提出於舊金山第一次世界教育會議（以大同的道德教育造成和平世界；陳時〈致太虛法師書〉）。

年來以歐陽竟無〈唯識抉擇談〉之議及《起信論》（王恩洋作〈大乘起信料簡〉以助之）；而梁啟超又作〈大乘起信論考證〉。《起信論》非馬鳴作，非真諦譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論《起信》，斷為國人所作，引為民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡《起信》，斷為「梁陳小兒」所作，評為「剗盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以《起信論》為中國佛學準量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃為集《大乘起信論研究》，刻隋慧遠《起信論疏》，明《起信》為古今共信。維護《起信論》之教權，用力可謂勤矣！大師為《起信論研究》作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧：

『世之嘖有煩言于歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則於先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證。夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之《起信論》以深錐而痛剳之。縱筆所至，且牽及一切大小乘三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！

『至于歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對于唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信闢除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復唐大圓之書云：「今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或於二者有稍益歟！起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡云：「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行。遂致膚淺模稜，剗盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣」！

『由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之時節因緣一到，在三君必自有「顯實」之談，今何用遽興諍辨哉』！

大乘宗地圖，亦是夏創作，為大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作三唯論圖，為唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說（實非空宗學者所許）；三、唯根論，依《楞嚴經》而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，為《楞嚴》非偽著想。

七月十日（「五月二十八日」），大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期講習會。去秋嚴少孚去山，以恢復大林寺名勝為由，領地修建講堂，規模粗具（自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」）。

二十三日（「六月初十」），暑期講習會開講；八月十一日（「廿九日」）圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」，「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一（仲如）並有演講；令華洋神教徒為之驚異。廬山暑期佛化，似此於荊棘蒿萊中開建（自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」）。

大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶（詩存外集）：

『大林峰畔講經臺，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開。曼陀天雨紛潏采，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷』！

大師於大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌於講堂前（自傳十七）。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師於武漢不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前（自傳十七；海四、六）。其談話云：

『師：先生至中國遊歷甚久，對於中日佛教，有何聯合進行之計劃乎？

稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉為先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡歷之計劃和觀光，大概今秋三十餘名一團可來華。次，留學生交換亦為一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生為幸！

師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳布佛教於歐美之意思。……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素為佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄於世界乎？

稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，為兩國親善之先驅！布教世界人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也』！

迄大林寺法會開始，大為旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手於明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案（自傳十七）。大師之世界佛教運動，於是開始。

其間（「六月十六」），廬山復有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會（海四、十「宣言」）。武漢之佛化新青年會，則大師已先期（「五月廿五日」）囑移於北京宣內象坊橋觀音寺（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等為之向各學校介紹：

『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達三千餘人。此真青年學生之良藥，新道德之標準也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啟超、蔡元培、章太炎、黃炎培、范源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啟』（海四、十「通訊」）。

八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日（「四日」），大師在黃梅講〈黃梅在佛教史上的地位〉等（自傳十六；海四、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存〈老祖山〉、〈黃梅吟〉等五首（詩存）。

大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞（海四、十二「附錄」）。

秋季開學，大師講《成唯識論》、《解深密經》，兼授教觀綱宗與古潭空月。唐大圓筆記成唯識論之懸論為《唯識綱要》。《解深密經》則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。

大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程（三年）為二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表〈我新近理想中之佛學院完全組織〉，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實為針對佛學院缺點而提出者。唯規模過於遠大，事難卒行。

是秋，大覺以病回川（大覺苾芻塔銘並序）。

九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武漢佛教徒，發啟日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等（海四、八「紀事」）。

十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。

史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

是年秋，廣東孫科大賣佛教寺產。

十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文教師唐畏三，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。時李時諳，已先期（「九月初八日」）祕密去寶華山受戒，偽稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉；大愚〈致大師書〉）。

按：自傳十一，忘大敬而以合大願為「四大」，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉為正。

是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。

〈論宋明儒學〉，〈曹溪禪之新擊節〉，應是時作。大師析大程與小程（理氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。於儒者之得於佛，出於佛，有所說明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧綸）與呂秋逸關於釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極云：

『君等乍遊佛法之門，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當捨干戈而從容趣入之，未應持械以衝牆倒壁為事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！

大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則闢《起信》，非清辨，類持械之衝牆倒壁；在內院，則視為顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛法之真。

是年，商務印書館影印日本之《續藏》（三十年來之中國佛教）。