性空學探源－第三項 空義之次第禪定化

第三項 空義之次第禪定化

這是以《中阿含》的思想為對象而觀察空義的。先拿《小空經》說。經中，佛在鹿子母講堂，給阿難舉個譬喻：如說鹿子母講堂空，是說堂中空無牛羊，並不是說連講堂也沒有。而後合法說：

若此中無者，以此故我見是空；若此有餘者，我見真實有。阿難！是謂行真實空不顛倒也。（玄奘譯作「彼則是空，此實是有」）。

經文的意思說：要不顛倒的認識真實空，不但空其所空，還要有其所有，把握那不空的。在此法上（有），遣離於彼（空），叫做空，不是此法也沒有；這才叫做善取空相。後來的大乘瑜伽學者（重於禪定的），就強調這思想：謂依他圓成本身不空，依圓上的遍計所執空，所以說依他圓成空。如果純粹以這思想來判斷，中觀家所說的空義，就不能成立，墮於惡取空中。不過，《中阿含》的本義，是在禪觀的遣離次第上安立的；那種漸離漸淨的方法，在《楞伽經》的七種空中，是最低下而應該離去的。它既不是說明法空深理，在抉擇空義上，似乎不應該引用《小空經》的定義。《小空經》遣離的次第是這樣：第一：空於村想，空於人（人群雜鬧）想；然有不空，唯一無事（阿蘭若處）想。

村落人群空，寄心於僻靜的阿蘭若處，作阿蘭若處之想，阿蘭若處不空；這是一空一不空。其次：

空於人想，空無事（阿蘭若）想；然有不空，唯一地想。

阿蘭若還有小屋；蘭若外還有叢林荊棘、猛獸毒蛇等，這不應該思惟，還須空去；寄心於一地平如掌無諸雜穢的清淨地，此地想不空。又是一空一不空。再進一步，觀察地想亦空，只有無量空處不空。又進觀察如虛空相之空處亦空，只有無量識處不空。如是乃至「無所有處」也空，而這「無想定心」不空。更進一步，觀察這無想心三昧，還是思願所成，有為無常的，於是引發無漏慧。如經云：

空欲漏，空有漏，空無明漏；然有不空，唯此我身六處命存。

最後還是一空一不空。這經有很多啟發處。四無色處，並非說天上，是約定境說的。這定境最先離村落人群，空去有情世間；其次對器世間起清淨想，空其雜穢，後世的淨土觀，應該與此有關。再次超物質（有色界）而繫念於虛空；再則捨外境的虛空相，專注繫念於內識；進而境相識相不起的無所有；更進，連心識想念也不起。在定境的次第上，從境到心，從有到無；最後空諸有漏煩惱，得大解脫。轉過來看，六處的身體還是不空。如將禪境為天境，可說即從人間到天上，從天上轉回到人間來，依舊還是一個人，還是照樣乞衣乞食維持生存。但已經過一番改變，到底不同了：煩惱不起，無我解脫而教化人間。從此可見：後來佛教所謂的無色界，是在佛弟子的禪定境界上安立的。因佛教共認：修某種定，如不因之得解脫，將來可以感得某種定境的天報。佛弟子們既得此定，若不解脫，死後必定生到報得有這種定境的天上；定境有淺深，所生的天也就組織成四空處的高下次第了。其實，禪定的最重要的意義，在于開示我們，於修行過程中，在日常見色聞聲中，六根清淨不為境界所轉而解脫。經中說阿羅漢得「六恆住」；六根門頭解脫自在，確是佛弟子的本分事。《雜阿含》說空三昧時，佛也開示舍利弗要於境（色等）無有愛念染著。總之，這《小空經》所說的空，只是在修行過程中攝心漸除於想說的，與我法二空之深義不同。瑜伽學者是以禪定為中心而組織了全部佛法，所以他們特別重視它，以此為真空的定義，這難怪要與中觀者相諍。

再說《中阿含》的《大空經》。在一次安居將要解夏的時候，眾比丘聚於一堂製迦絺那衣，彼此戲論諍競，佛為令眾弟子於日常往來出入語默動靜之間，不為境轉，六根清淨，就說這《大空經》。經中說有四種空：內空，外空，內外空，不移動。這四者，也是有先後次第的。因修行未得相應，則先觀內空；又不得相應，則觀外空；如是乃至觀不移動。再不相應，則修習多修習。一旦相應成功，不但不移動，前三者皆可得成就了。後來的大小經論，都有這四個名字。內空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其相而空；內外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習，得到內心安住不動，是「不移動」。本經說：

度一切色想，行於外空。

這可見外空、內空等，是超越色想的，與無色界的空無邊處定相當。不動，有解說為第四禪，因為到了四禪，不為三災所動。但依《中阿含》的《大空經》與《淨不動道經》看來，不動是合於空無邊處定的。單修這些定，沒有無漏慧，都還談不上解脫。

《淨不動道經》所說有四種定：不動，無所有，無相，解脫。與空義相關更切，而是更有意義的。一、淨不動道，經說：

若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。……（如是觀「彼一切四大及四大造」，亦復如是）若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想後世欲想，若現世色想後世色想，彼一切想是無常法，是苦、是滅；彼於爾時，得不動想。

這觀欲觀色皆是無常苦而超脫之，甚至連後世之欲色想也超脫了；離欲離色，與無色界的空無邊處定同。

二、淨無所有道，經說：

及不動想，彼一切想是無常法，是苦、是滅，彼於爾時得無所有處。……空於神、神所有，空有常，空有恆，空長存，空不變易。……我非為他而有所為，亦非自為而有所為。

這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。觀欲色相，欲色想，不動想無所有，是無相的；觀常恆我我所的不可得，是空的；觀不為自不為他而有所作為，是無作（無願）的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為無所有道。

三、淨無想道，經說：

及無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅；彼於爾時，而得無想。

這即無色界的非想非非想處定，重心在不起想念。佛教通常說的無想有兩種：一在無色界的第四定，叫非想非非想定。一在色界最高處（除五淨居），是外道住的無想天。不過，這兩種分別為《雜含》所無，出於《中阿含‧大緣經》與《長阿含‧大本緣經》。校勘巴利藏的《中阿含》並沒有這《大緣經》，《長阿含》才有；這可見是比較更後起的。從《中阿含》各處看，無想都在無色界的無所有定之上，與非想非非想定的性質相當。這裡的無想道，就是一個實例。所以，從不動而無所有，而無想，只缺一個識無邊處定，其餘的次第，全與無色界定的次第符合。四、解脫，經說：

無所有處想，無想想，彼一切想是無常法，是苦，是滅；是謂自己有；若自己有者是生是老是病是死。阿難！若有此法一切盡滅無餘不復有者，彼則無生、無老病死。……如是見必得解脫。

本經對前三道的說明，是：

或以慧為解，彼於後時身壞命終，因本意故，必至彼處。

這說修前三種道，如果不能得無漏智現生解脫，可由「本意」生於彼三種天。前三道是立足在禪上，於是就建立起無色定的層次組織了。在三道以上，再建立解脫。拿這經的三種定與《雜含》五六七經所說的三種定比較一下，名義是大致相同的。淨不動道與空三昧同，淨無所有道與無所有三昧同，淨無想道與無相心三昧同。但《雜阿含》由觀無常苦厭離，而外無六塵相，內無貪瞋癡所有，而得解脫；從空而無相而無所有的次第，完全是建立在觀慧的所觀義上，並不以此為淺深的無色定。但『中阿含』不動道同空三昧，而將無想與無所有倒置過來，這才與四無色定的次第，完全吻合。很明顯的，佛教所說觀空的禪定，在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說：三界中無色界的次第，全是後代佛弟子們修定的過程，在「身壞命終由本意故得至彼處」的理論下，組識安立成功的。

現在，先將『雜』『中』二阿含中關於禪定次第的說法，表列如下：【圖片】

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 │雜五六│　　│初禪│二禪　│三禪│四禪│空處│識處│無所│無想心定　　│
 │七經　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有處│　　　　　　│
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 │中支離│　　│初禪│二禪　│三禪│四禪│　　│　　│　　│無想心定　　│
 │彌梨經│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　　　　　│
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 │雜四八│　　│初禪│二禪　│三禪│四禪│空處│識處│無所│非非　　│想│
 │五經　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有處│想處　　│受│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│滅│
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 │中一切│　　│　　│　　　│　　│　　│不動│　　│無所│無想　　│想│
 │智經　│　　│　　│　　　│　　│　　│定　│　　│有定│定　　　│知│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│滅│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　　　│定│
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 │雜四五│　　│　　│光界　│淨界│　　│空處│識處│無所│非非│　│滅│
 │六經　│　　│　　│　　　│　　│　　│界　│界　│有處│想處│　│界│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│界　│界　│　│　│
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 │中淨不│　　│　　│　　　│　　│　　│不動│　　│無所│無想心定│解│
 │動道經│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有　│　　　　│脫│
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 │中小空│村人│　　│　　　│　　│　　│空處│識處│無所│無想│　│解│
 │經　　│地　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有處│處　│　│脫│
 ├───┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼─┼─┤
 │雜四七│　　│初禪│二禪　│三禪│四禪│空處│識處│無所│非非│滅│解│
 │四經　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有處│想處│盡│　│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　│定│脫│
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 │中真人│　　│初禪│二禪　│三禪│四禪│空處│識處│無所│無想│想│解│
 │經　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│有處│處　│知│脫│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│　　│　　│　　│　　│滅│　│
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 │中大因│　　│　　│內有色│淨解│　　│空處│識處│無所│非非│想│解│
 │經　　│　　│　　│觀色　│脫　│　　│　　│　　│有處│想處│知│脫│
 │　　　│　　│　　│內無色│　　│　　│　　│　　│　　│　　│滅│　│
 │　　　│　　│　　│觀色　│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
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 │中大空│　　│　　│　　　│　　│　　│內空│　　│　　│　　│　│　│
 │經　　│　　│　　│　　　│　　│　　│、外│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│空、│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│內外│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│空、│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│　　　│　　│　　│不動│　　│　　│　　│　│　│
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 │中第一│　　│　　│內有色│青黃│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │得經　│　　│　　│想外觀│赤白│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│色多，│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│外觀色│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│少。內│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│無色想│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│外觀色│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│多，外│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
 │　　　│　　│　　│觀色少│　　│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
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 │中第一│　　│　　│地水火│青黃│　　│空處│識處│　　│　　│　│　│
 │得經　│　　│　　│風　　│赤白│　　│　　│　　│　　│　　│　│　│
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世尊以四禪為正定，『雜阿含經』有明文。以空、無相、無所有三三昧的無色化，組成三界次第，這是顯然無疑的。『雜』四五六經的光界、淨界，與二禪（少光、無量光、光音）、三禪（少淨、無量淨、遍淨）相當。光界是定中生光而見色，《中阿含經》中阿那律對此特為著重。淨界，成實論主解作空觀，不如一切有部的觀清淨色為是。八解脫的前三解脫，八勝處與十遍處中的前八遍處，都只是光中見色與淨色的禪定。稱歎世尊的妙法時，常說「天、魔、梵」所不及，這本是婆羅門教的世界觀。天是不脫生死的欲天；魔是生死的統治者；再進就是婆羅門教的梵我界了。佛教認為梵也未脫生死，是修四無量而到達的。外道的梵，本稱歎為光、為淨，佛教也就組為前三禪；除了無量心三昧（下、中、上三品）的修證外，與光中見色及淨色觀的禪定相合。佛法也常歎三禪為樂之極點，但「聖說能捨」，雖三禪中都有解脫的可能（《雜含》中歎四無量心中可得解脫），而佛陀與聖者的一切功德，主要是在第四禪中開發的。與解脫相應的第四禪，「除斷苦樂，憂苦先滅，不苦不樂，捨念清淨」，為佛教目標所在，大概是第一期的思想了。

以空、無相、無所有三三昧的熏修，其未能引發無漏即生解脫者，理應生於此空、無相、無所有處；無色界的組織，因此成立。空處以上有識處，這是定心空外境而存內心，也就是境空心有的過程，與十遍處、四空處、識處的次第相合。境空心有，進而不念境空，不念心有，即是無所有；等到心境並寂，即是無相心定。瑜伽者的禪觀過程，顯然與四無色的次第相合。《雜含》空、無相、無所有的次第，《中含》轉而為不動、無所有、無想，實有深切注意的必要。《雜含》五六七經，《中含‧支離彌梨經》，僅立一無相心定，這是第二期佛教者的目標了。但此無相心定，如《雜含》四八五經、《中含‧一切智經》，開為無想定（非想非非想處）與滅受想定二者；《雜含》四五六經，開為非想非非想界與滅界，《中含‧淨不動道經》、《小空經》，開為非想非非想處（無想處）及解脫二者；而《雜含》四七四經、《中含‧真人經》、《大因經》（巴利藏見長部），又開為非想非非想、滅受想定、及解脫三者。到此，無相心定，不再說它是智果智功德，被視為有念與出定計我了。空觀的化為四無色次第，豈不是顯然可見的嗎！

阿含之空義，姑止於此。