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攝大乘論講記-壬 念

壬 念

一 正明七念

若諸菩薩念佛法身,由幾種念應修此念?略說菩薩念佛法身,由七種念應修此念:一者、諸佛於一切法得自在轉,應修此念,於一切世界得無礙通故。此中有頌:有情界周遍,具障而闕因,二種決定轉,諸佛無自在。二者、如來其身常住,應修此念,真如無間解脫垢故。三者、如來最勝無罪,應修此念,一切煩惱及所知障並離繫故。四者、如來無有功用,應修此念,不作功用一切佛事無休息故。五者、如來受大富樂,應修此念,清淨佛土大富樂故。六者、如來離諸染污,應修此念,生在世間一切世法不能染故。七者、如來能成大事,應修此念,示現等覺般涅槃等,一切有情未成熟者能令成熟,已成熟者令解脫故。

「諸菩薩念佛法身」的功德相好,能得念佛三昧,三昧成就時,能現見十方佛聞法、供養,這是一大修行法門,不可不加留意。不知「由幾種念應修此念」佛三昧呢?應「由七種念」「修此念」佛法門。念就是別境中的念心所,明記不忘為性,因繫念佛得定,就是念佛三昧。

一、應這樣的念佛:佛「於一切世界得無礙神通」,所以能於「一切法得自在轉」。無礙統指六通,這神通的妙用,於一切法可得大自在,無所不能。或者疑惑:諸佛於一切世界神通無礙,發願度脫一切眾生,那就應該一切眾生都成佛解脫,為什麼有無量數的有情,受種種痛苦,不見佛不聞法呢?為解答這問題,特說一「頌」。「有情界周遍」,就是說一切有情。有情所以不得成佛解脫,自有他的原因:(一)、「具障」,諸有情具足了猛利長時的煩惱,極重的惡業,感長壽天及地獄等果報,具這三障,所以障礙見佛,不能見佛聞法,更不能得解脫。(二)、「闕因」,另一類有情,雖沒有這樣的三障,但缺少見佛聞法的善根因緣,尤其沒有熏習成大乘種姓,所以佛於一切世界現身說法,不能使他解脫。(三)、「二種決定轉」,就是業障異熟障決定,不得解脫。這可作兩種的解說:(1)、造了無間的定業,感到了一向苦趣的定報,因此,障礙見佛聞法,不得解脫。(2)、惡業雖還未造,但由過去的熏習力,現在的環境,使他決定要去造此惡業,如提婆達多要作逆罪,佛也不能阻止他;這決定要造業的有情,一定障礙解脫,一定障礙聞法。還有,造了業必定要感果,如釋種的被誅滅,他必須受果報,現在雖見佛聞法,也不得解脫。因此種種,「諸佛」雖於一切法得自在,而對此等眾生,是無可奈何的,「無」有「自在」。

二、諸佛「如來」的法「身常住」,菩薩「應」這樣的「修」「念」佛觀。因為「真如」法界,是法身自體,在金剛喻定的「無間」道,「解脫」一切障「垢」,開顯了最清淨法界,無改轉無變易,常住寂滅。念佛的菩薩,應該這樣念。

三、諸佛「如來最」為殊「勝無罪」,因佛的「一切煩惱及所知障」,都已經解脫「離繫」了。念佛法身的菩薩,「應修此念」。

四、諸佛「如來無有功用」:前三種念佛的自體,以下念佛的利他妙用。佛「不作功用」而做「一切」利生的「佛事,無」所「休息」。念佛的菩薩,「應修此念」。

五、應念諸佛「如來受大富樂」,佛在因中,修習福慧二種資糧,所以到了果位,得清淨佛土的「大富樂」果。

六、應念諸佛「如來離諸染污」,佛陀生在世間,非「一切世法」之所「能染」。

七、諸佛「如來能成大事」,「示現」受生,成「等」正「覺」,「般涅槃等」,使那「一切有情」的「未成熟」者「成熟」,「已成熟者」「解脫」。念佛法身的菩薩,「應修此念」。

此中有二頌:圓滿屬自心,具常住,清淨,無功用,能施有情大法樂,遍行無依止,平等利多生:一切佛,智者應修一切念。

頌中重頌七念:念佛法身的七念,無不「圓滿」:一、念如來隨「屬自心」圓滿。二、念如來身「具」足「常住」圓滿。三、如來具足「清淨」圓滿。四、念如來「無功用」圓滿。五、念如來「能施有情大法樂」圓滿。六、念如來「遍行無依止」圓滿。七、念如來「平等利多」眾「生」圓滿。具此「一切」圓滿的無上「佛」陀,有「智」慧「者」的菩薩,「應修一切念」。


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