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攝大乘論講記-戊 攝持

戊 攝持

應知法身由幾佛法之所攝持?略由六種:一、由清淨,謂轉阿賴耶識得法身故。二、由異熟,謂轉色根得異熟智故。三、由安住,謂轉欲行等住得無量智住故。四、由自在,謂轉種種攝受業自在,得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說,謂轉一切見聞覺知言說戲論,得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟,謂轉拔濟一切災橫過失,得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。

「法身由幾」種「佛法之所攝持」呢?攝是總攝,持是任持;換句話說,由幾種佛法的總聚而成為法身?從法身的體用無礙自覺覺他上,「略由六種」佛法的攝持,顯示法身種種的大能:一、「清淨」佛法,「轉」捨「阿賴耶識」中的雜染熏習,證「得法身」,這是法身的根本。平常談轉識成智,轉第八識成圓鏡智,這裡又說轉賴耶成法身,圓鏡智與法身有著怎樣的關係?從法身看,它是餘二身的依止;從鏡智看,它是餘三智的依止。賴耶本淨的法界──解性賴耶是真常,具稱性功德;捨染習,在纏的藏性顯現,它與淨習不二,為一切淨法的所依。從本性清淨邊建立法界,從智光朗鑒邊建立鏡智。其實,唯識是無義的,無義是唯識的,這是一體的兩面。它的特徵,都在所依。二、「異熟」佛法,「轉」眼等的有「色根」,「得異熟智」。在有漏位,異熟根是唯識的,是身識;轉依以後,色根以智為自性,是唯智的。雖不是有漏業感,因中是異熟,所以也稱之為異熟智。三、「安住」佛法,「轉欲行等住,得無量智住」。陳譯說欲行是五欲的享受,因中眾生受五欲樂,到了佛位,就得慈悲喜捨的四無量心住,拔苦與樂,令眾生喜樂。四、「自在」佛法,「轉種種攝受業自在」。如因中從事黨政軍學工商農藝的種種事業,起初是不會,學習與經驗,久而久之,熟能生巧,習慣成自然。到佛果位上,轉去這種自在,「得一切世界無礙神通智自在」,如知他心,來往無礙等。五、「言說」佛法,眾生因見聞覺知所現起的言說,皆屬戲論,到佛位上,「轉一切見聞覺知」的「言說戲論」,「得令一切有情心喜」的「辯說智自在」。佛為眾生說法,眾生不生厭疲,而歡喜踴躍。這五種自在,其實也是約轉五蘊而說的:轉賴耶就是轉識蘊得法身;轉色根就是轉色蘊而得異熟智;轉安住就是轉受蘊得無量智;轉自在就是轉行蘊而得無礙神通智,因為種種業是以思心所為主的,思心所是行蘊的中心;轉言說就是轉想蘊而得辯說智自在,因為言說是想蘊的作用。六、「拔濟」佛法,在眾生因位時,也曾做種種慈善事業,「拔濟一切災」難「橫」禍的「過失」;到佛果位上,將拔濟中所含的不淨的一部分去掉,轉「得拔濟一切有情一切災橫過失智」,成為清淨救度,拔濟超出三界,離一切苦厄。「法身」佛,是「由」這「所說」的六種佛法「所攝持」而成。


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