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攝大乘論講記-11 至究竟

11 至究竟

諸菩薩究竟,得清淨三身,是無分別智,得最上自在。

「菩薩」的「無分別智」,到達最極「究竟」時,便「得清淨三身」,三身就是圓滿清淨的「無分別智」,獲「得最上」的十「自在」,這清淨的三身,如果約分得說,初地以上就有,如初地的無分別智現前,契證清淨法界,是法身;他的意成身,是受用身;分身百世界作佛化眾生,是應化身。初地以上都證得此一分,到最後佛地,才圓滿清淨。這是無分別智的增上果。從助伴到此的五相,就是五種果。

12 加行無分別後得勝利

如虛空無染,是無分別智,種種極重惡,由唯信勝解。

加行、無分別、後得三智,主要的是根本無分別智。加行智作相似的無分別觀,能引發根本智,從所引發的得名,也就無分別。後得智是根本智所生的,帶相觀如,也就隨根本的無分別智名為無分別。若從它的差別上說,加行是加行智,後得是後得智,無分別確指根本智。所以前面說的所緣、行相等,都是在根本智上講。現在約勝利功德說三智的無染。

「虛空」是明淨的,不受任何染污法所染,雖有時為雲霧所蔽,然它的本質仍是清淨「無染」的。加行「無分別智」能轉三惡趣的「種種極重惡」業為輕,能不為這染污的惡業所染,所以譬喻虛空。此智還沒有證無分別,「唯」是對無分別的真理起「信勝解」,信唯識無義的無分別理,由這信解力,對治極重惡業,不為所染。

如虛空無染,是無分別智,解脫一切障,得成辦相應。

煩惱所知的二種惑障,叫一切障。根本「無分別智」能「解脫」此「一切障」,不為惑障所染而體悟法界,所以譬喻「如虛空無染」。此解脫在初地名為「得相應」,初地以上名「成辦相應」。

如虛空無染,是無分別智,常行於世間,非世法所染。

世間的依正二報是生障,得後得「無分別智」的菩薩,為要救度眾生,「常」示生世間;他雖「於世間」受生,卻「非」為「世」間依報正報等「法所染」,如虛空一般,水不能漂,火不能燒。真諦以三障配三智所解脫而無染的對象,倒也說得很好,不過不必太拘泥了。


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