Skip to Content

攝大乘論講記-第八項 悟入義利

第八項 悟入義利

復次,為何義故入唯識性?由緣總法出世止觀智故,由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子,為長能觸法身種子,為轉所依,為欲證得一切佛法,為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中,見如幻等性無倒轉,是故菩薩譬如幻師,於所幻事,於諸相中及說因果,常無顛倒。

為什麼要修行悟「入唯識性」呢?悟入唯識性有什麼「義」利呢,因為要成辦五事,簡單說要成佛,所以要修行悟入唯識。這五事,要由根本後得二智才能成辦。一、「由緣總法」的根本智,在修加行智的時候,就緣總空性相,所以一悟一切悟,通達真如遍一切一味,獲得這根本無分別智。此無分別智是「出世」無漏的,並且是在「止觀」中所發的妙「智」。二、「由此」根本無分別智以「後」所「得」的後得智。這二智,起初是前後別起的,五地以上才慢慢的打成一片。這後得智,稱為「種種相識智」,因為能通達能分別及所分別的諸相,都以識為自性的。由此二智的修習,就可成辦五事:

一、「斷及相阿賴耶識諸相種子」:為要斷除阿賴耶中能生一切染法的種子性,所以要悟入唯識性。怎樣叫及相呢?無性說:不但要斷除賴耶的能生種子性,同時還要斷除種子的能熏因。賴耶攝持的種子是果,雜染能熏法是因,要斷果必先除因,所以說及相,就是及因的意義。但世親說:『此中及相,是及因義,於阿賴耶識中,諸雜染法種子,名阿賴耶識諸相種子。復舉相者,為欲顯示即彼種子是所緣相』。這是說:種子一方面是能生因,同時又為第七識的所緣相。所知依中說『緣相差別』,藏譯但說是『相差別』,相就是所緣與因的意思。因此,第七識的我執緣相,就是緣賴耶的種相,並不是執著賴耶的什麼見分。一般說賴耶緣種子,是約現行賴耶緣種子賴耶說。其實,現行賴耶就是第七識,種子賴耶就是染末那所緣。《解深密經》說賴耶緣種子,就不立第七識了。所以,以《攝論》的體系來講,是不容許染末那以外藏識自緣種子的。這雖是一字之微,但所關極大,不可略過。

二、「為長能觸法身種子」:觸是證得的意思,聞熏習是能證法身的種子,由下品轉為中品,中品轉為上品,因根本後得二智的修習,於是雜染法就慢慢消滅,清淨法就漸漸增長。前面的賴耶染種,因聞熏習而漸捨,這法身種子展轉增勝,與解性賴耶融為一體。

三、「為轉所依」:雜染種子捨除一分,清淨種子增長一分,轉賴耶的染依,得法身的淨依,名為轉所依。或可約捨遍計性而證圓成實性說。

四、「為欲證得一切佛法」:生起諸佛的正法功德,如十力,四無所畏,十八不共法,以及佛果位上的一切功德。

五、「為欲證得一切智智」:一切智智,原是包括在一切佛法之內,本來說前四事就夠了;同時,清淨的無礙妙智,也是無所不攝,所以用為總結「入唯識性」的目標所在。這轉染成淨的五事功德,都非入唯識性不可,所以現證無分別,在大乘佛法中成為根本而最重要的了。

照論文看,成辦五事,通於二智的作用,真諦論也是這樣說。不過照世親釋所說『無分別智斷一切障,證得佛法,此後得智復何所用』看來,很像前五事單是根本智的作用,後面所說的才是後得智的功能。如依論解論,五德是智的功用,像斷見所斷惑是根本智的力量,修所斷惑,後得智也有斷除的力量。這五德,是通於二智的,但後得智還有它不共的作用。出世止觀的根本無分別智,不能了達諸法的幻相,不能為人說法,所以要起「後得智」。「於一切阿賴耶識所生一切了別相中」,釋論說:『謂識為因見相分中,由後得智見如幻等,及宣說時,皆無顛倒』。這了別相,不單指能了別,能了別與所了別都是明了顯現的,所以叫了別相。從賴耶種子所明了顯現的能了別見及所了別相,後得智能正「見」它的「如幻」如化的唯識「性」,「無」有顛「倒」而「轉」。譬如幻師,幻現象馬等,知道它是虛妄假有的,決不迷惑顛倒,執為實有。「菩薩」於所取能取的了別相中,「如幻師」於所幻事一樣,「於」了別的「諸相中」,了知如幻,不起顛倒。為了要利他,又為諸眾生「說因果」法,能如實巧說,「常無顛倒」。這如幻師的以幻告人,使人知幻是幻一樣。


book | about seo