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攝大乘論講記-C 自性和合疑

C 自性和合疑

何故身,身者,受者識,所受識,能受識,於一切身中俱有和合轉,能圓滿生受用所顯故。

這段文魏譯本沒有。

在「一切」有情的生命相續「身中」,「身」等五種「識」,都「俱有和合」而「轉」,從來沒有分離,這是什麼道理呢?一切眾生的根境識三者,於一切受「生」中,必須「圓滿」具有的,不能說有根塵沒有識,有塵識沒有根,或有根識沒有塵。要圓滿具有,才能於一切趣中「受用」。受用,必依根緣境而發識,因受用「所顯」,這五種識,於一身中有和合俱轉的必要。

【附論】身等五種識,就是根塵識的十八界。依一般的見解,這十八界不能說在一有情的生命體中,都和合俱轉的。不但無色界的有情不具足十八界,就是受生欲界的人身,也不得具足。名色六處,是有情受生的生命主體,能受識與所受識,似乎不能說和合俱轉。所以奘譯的世親釋論不說有五種識,祇說身身者受者的三識(六處)和合俱轉。不過依唯識的見地說,不妨說五識。一切唯識,有識就必然現似六根為所依,與六塵為所緣,以有情的生命為中心,這一切都不離識,都和合俱轉。


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