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攝大乘論講記-第三項 成立賴耶差別

第三項 成立賴耶差別

甲 總標

復次,此阿賴耶識差別云何?略說應知或三種,或四種。

前面以教安立,以理安立三相,及抉擇賴耶為染淨依,主要在成立本識;說明它與種子的關係,因果等總相。這裡再談談它的差別;賴耶是一味的,它的種種差別相,是根據現實推論所得。宇宙人生,有著多種多樣的差別作用,可知宇宙人生的真因緣,也該有種種的差別性。賴耶的差別,就是種子作用的差別。這先總標「或三種,或四種」的兩類,下面一一的分別。

乙 三種差別

此中三種者,謂三種熏習差別故:一、名言熏習差別,二、我見熏習差別,三、有支熏習差別。

這裡只說到「三種熏習差別」的名字,沒有加以解說,因為在所知相中,有較詳細的說明。差別雖有三種,其實就是一個名言熏習,不過據某一點的特殊意義,又分別建立而已。

一、「名言熏習差別」:名言有二:(一)、在心識上能覺種種的能解行相(表象及概念等),叫顯境名言。(二)、在覺了以後,以種種言語把它說出來,叫表義名言(表義名言,古代本是言說法,後代又以文字表達,也是表義名言的一類)。顯境表義二種名言,發生相互密切的關係,因言語傳達而引生思想,因思想而吐為言語。離了名言,我們就不能有所知,也不能使人有所知,我們能知所知的一切,不過是名言假立。我們了境的時候,由名言而熏成的功能,在將來有能分別所分別種種的名言現起,這能生性,就是名言熏習。一切如幻行相,皆是名言,這在唯識學的成立上,有極端重要的地位。

二、「我見熏習差別」:染污末那執賴耶為自內我,熏成了我見熏習。因我見熏習的關係,眾生有各各的差別,以自為我,以彼為他。眾生界的彼此獨立的人格(拿人講),就是建立在這我見熏習上。

三、「有支熏習差別」:上天堂入地獄,流轉諸趣而受苦樂異熟的差別,是有支熏習的力量。因為造了福非福不動業而熏成的種子,為三有的差別因,所以叫有支。

這三種熏習,能賅括宇宙人生一切法的差別因。


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