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攝大乘論講記-2 約等引地解

2 約等引地解

A 結生心種子不成

若從此沒,於等引地正受生時,由非等引染污意識結生相續,此非等引染污之心,彼地所攝,離異熟識,餘種子體定不可得。

前從非等引地(欲界)的受生,說明異熟識的存在;這裡再約等引地(色無色界)來說:如有有情「從此」欲界死了在「等引地」的色界或無色界去受生,當他結生相續的「正受生時」,一定「由非等引」(散心)的「染污意識」去「結生相續」。這結生心,是中有的末心,它繫著上界的定味而起愛著,所以必是染污的散心。這「非等引」的散心,不屬於非等引地(欲界),它是為上界煩惱所繫而屬於「彼」等引「地所攝」的。這受生的染污意識,從何而生呢?若說在欲界臨死的一剎那中帶有種子,可是欲界死沒的那一念是非等引地心,受生的是等引地心,二者不能俱生俱滅,怎能受熏而成為上界的染心種子?若說在定地受生的初一剎那心帶有種子,可是,種是生現義,種子是因,有種是持種義,種子是果。把一剎那心的種,看為種(能)與有種(所),理論上如何可通?若說過去生中所得的色界心,為現在的色界心作種子,這更不成,能攝持那色界熏習的轉識(他不承認賴耶),早已長時間斷,種子又在那裡立足?若以為轉識間斷,不成種子,熏習是住在色根中的,這不但下界的色根不能為上界的心種,色根也不是所熏法。「離異熟識」,不論以其「餘」的那一法作「種子體」,決「定不可得」,所以必須承認有阿賴耶識,無始時來,攝持上界繫心的熏習,從這熏習,生起上界的結生相續心。


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