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證果要順著出二三四,還是可以跳得

姓名或匿稱: 
林文亮

感謝版主解惑

承上題。得證果位是應該順著初、二、三、四果逐一得證?還是可以一下子就得二果、三果甚至四果?或者得初果後可以一夜得證至四果(如阿難)?而跳過二、三果?還是應該是得初果後,認真修行後很快、依序通過二、三果而得四果?

看導師的書就舍利弗與目鍵連聞緣起偈得法眼淨,顯然是證初果,斷見惑。但是有些說法彷彿就直接得四果阿羅漢。所以有以上疑惑,請師父慈悲開示。

法住智與見道位的關係

姓名或匿稱: 
林文亮

請問『法住智』與『見道位』的關係如何? 

是否得『見道位』者,必然已經得到『法住智』;而得『法住智』者,

未必能達到『初果---見道位』『法住智』; 『見道位』者,必然已經得到『法住智』; 『見道位』者,必然已經得到『法住智』;  。。就此問題,請問導師著作中是否有提及。。?

?又導師著作中,是否有提及?

 

讀般若經講記疑問

姓名或匿稱: 
SS

大家好

請問般若經講記37頁提到三種悲心:

所謂眾生緣悲、法緣悲、及無緣大悲。

我想以日本最近海嘯的災難為例,請教各位,如何在日常中修習此三種悲心。

 

1.  到眾生的痛苦,升起濟拔的惻隱心,以世間的財法去救濟他, 是眾生緣悲。

     那麼,見到災民的痛苦,升起救濟的心,是屬於這類的悲心吧!

2.  而眾生為相續、和合的假我,法生苦生,法滅苦滅,因而起悲濟心是法緣悲。

初學與久學菩薩(讀般若經講記疑問)

姓名或匿稱: 
S.J

般若經講記二八頁第四行說:

佛能護念菩薩,使他自身於佛法中得大利益;〈1〉

佛能付矚菩薩,使他能追蹤佛陀的高行,住持佛法而轉化他人

新舊版成佛之道(導師刪除舊版數句偈頌)

姓名或匿稱: 
蘇柔珍

 

您好

閱讀新版成佛之道時

發現五乘共法章後面

依人向佛道    戒行為宗要

再來即是  心性怯畏者‧‧‧

舊版接的是

正信諸佛子  六時常勤行‧‧‧

請問新版為何刪去呢

藍吉富老師質疑導師對於兜率彌勒淨土的敘述有誤?

姓名或匿稱: 
遠塵

藍老師在最近的《弘誓雙月刊》109期(2011年2月)上說:

印老難免有一點小錯誤,但是非常少。…在《成佛之道》裡面,印老說到無著和世親,及無著弟子師子覺相約,誰先死,誰就一定要到兜率天,去了以後馬上回來,然後跟活著的人說真的有「彌勒淨土」。結果師子覺去了很久都沒有回來。後來世親死,死後去了回來,無著問他:「師子覺怎沒回來?」世親說:「兜率天裡的天女太漂亮了,師子覺耽著欲樂了。」印老說這故事內容是無聊的人捏造出來的事,是無根之談。

我後來在《大唐西域記》裡查到,當然你也可以說《大唐西域記》裡的故事是捏造的,但是印老寫的時候可能不知道在《大唐西域記》有這個故事。他可能不知道出處是《大唐西域記》。他要知道他就會說:「《大唐西域記》講這不可靠。」他的話會讓人誤解根本沒有這回事,印度也沒有這個傳說。其實,印度有這傳說。

 

請問:如藍老師以上所說的,印老對於此項兜率天的敘述,真的有一些錯誤嗎?

十句法

姓名或匿稱: 
慧岩居士

在印顺导师《佛法概论》中第五章有“一切有情皆以食而住”之句,谓之属于“十句法”。请问何为“十句法”?该“十句法”是佛法独有,还是当时印度教育小朋友(小沙弥必背)的一种通用教材?

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初學者研讀《妙雲集》的次第及書目建議(一:法義部分)

印順導師的《妙雲集》被許多學人稱譽為一部「小藏經」,這說明了它的內涵,在質與量上受到高度肯定,如同聖嚴長老在〈印順長老的佛學思想〉這篇文章中讚嘆導師及其著作:「他是一位偉大的三藏法師,他對佛學的深入和廣博是超宗派、超地域、超時代的。以他的著作而言,古往今來的中國佛教史上,還沒有第二個人能有這樣的涵蓋量。……對於佛法的探討和認知極少有人能出其右。」此外,佛教歷史學者藍吉富特別將導師及民國佛學大師呂澂的著作編成《印順‧呂澂佛學辭典》(中華佛教百科文獻基金會出版)。

因此,《妙雲集》可以說是一部珍貴的佛法寶藏,值得吾人來挖掘。筆者有幸於1973年,青年困頓感受深刻無常苦之時得讀《妙雲集》,三十多年來,時而「溫故而知新」,深受其惠。在此權且依據導師所揭示「修學佛法方法論」的第一項「得佛法之大要」,試為提供初學者研讀《妙雲集》的次第及書目建議:

至於深入導師其他著作(如《華雨集》及其他專書)的研讀次第及書目建議,另再撰文報告

一、(法義部分)研讀優先順序

(一)先讀《妙雲集》「下編」《教制教典與教學》之〈談修學佛法〉及《以佛法研究佛法》第一篇文章〈以佛法研究佛法〉,經由導師「精通三藏」過來人的高遠視野及經驗,指導初學者一條「事半功倍」且可免除迂迴之苦的道路:修學佛法的「目標與程序」及「修學佛法方法論」的指南。

偉大的菩薩行

出處:莊春江,<偉大的菩薩行>,《學佛的基本認識》,高雄:正信佛青會,2001。
摘要:

以厭離修學為主流的傳統聲聞,和重於慈悲修學的後起大乘法門,有衝突嗎?表面上來看,確實有所不同,而且也好像格格不入,其實,這是修學下手處的不同,而不是核心修學的不同。……大乘慈悲心的修學,淺的和一般世俗「悲天憫人」沒有兩樣,深徹究竟的,從對治瞋心進入,然後成就相應於無我、無我所的「無緣大慈、同體大悲」。從修慈悲心、慈悲行而能離我、我所,就突破解脫的重要關鍵了,這和修厭離心,斷一切欲愛而達無我、無我所,可說是殊途同歸的。

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by Dr. Radut