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流亡中的自在

流亡中的自在
自從1959年第十四世達賴喇嘛逃離西藏、流亡印度,至今已有60週年;一個人遠離家鄉──不管是無家可歸或有家歸不得,終究是一件悲慘的事。

我們需要什麼樣的「佛普」

我們需要什麼樣的「佛普」
寫完<展望「佛普」之可能>不久,想到「佛普」在坊間其實已有不少,如三民書局「宗教文庫」出版一些佛學書籍,其中日譯的《覺與空:印度佛教的展開》、《佛教入門》、《唯識思想入門》、《大乘佛教思想》等,作者皆是知名佛教學者,論述介紹清楚易懂又具有一定深度。

展望「佛普」之可能

展望「佛普」之可能
過去曾到分析哲學為主的哲學系所演講,一位深研心意識哲學的老師前輩告訴我:「你講得佛學我們比較聽得懂。」對我而言這當然可說是一種肯定,但那時我回應表示:我這種聽得懂的佛學,在佛教學研究社群中反而被認為是不(夠)專業的,現今的佛學研究強調漢梵巴藏等古代佛典專研,而我重於「哲學式」的佛學研究,較不深入佛典語言文獻的探討,被認為有所不足。

導師是如何得知大乘唯識學隨理行派的主張?

姓名或匿稱: 
令狐沖

師長好:

           請問:導師在辩法法性論中提及,印度的大乘唯識學派,有隨教行派,及隨理行派。但隨理行派並未傳到中國,那麼,導師是如何得知隨理行派的主張呢?謝謝!

慈濟式佛學

開展慈濟特色的佛學
在慈濟大學任教多年來,我偶會被問起慈濟的佛學研究現況,外人認為慈濟既是以佛教自我定位,佛學研究應該是被強調或重視的,一如法鼓山、佛光山等其它具規模的佛教團體一樣。

佛門中的「武林秘笈」

佛門中的「武林秘笈」
佛法存在的本意乃以修行為關懷,或者更確切的說是為了實現解脫的目的,不管是個人的解脫(聲聞道)還是他人的解脫(菩薩道)。

福德的弔詭性

福德的弔詭性

「塞翁失馬,焉知非福」是耳孰能詳的一句話,此語不只表達福報功德的相對性,也顯示一定的弔詭性;而事實上不只「福禍難測」而「焉知非福」,而且也是「焉知非禍」。

佛法的「自知之明」

佛法的「自知之明」

《老子》第三十三章說:「知人者智,自知者明」,成語「自知之明」或源於此,可知「智」是不夠的,「明」才更為深刻。

懂事與懂理

懂事與懂理

證嚴法師《靜思語》說::「懂理的人,不一定懂事;懂事的人,一定懂理。」英文翻譯頗為傳神:Those who know principles are not necessarily sensible; those who are sensible always understand principles.亦即「懂理」的人雖通其理則(principles)但未必合乎情理(sensible),「懂理」與「懂事」猶如理則和情理之分;人世間合理只是其中一個要項,合理之外還有合法和合情等考量,「情理兼通」或「通情達理」才是努力的目標。

世俗價值之肯認

世俗價值之肯認

太虛大師曾言「人成即佛成」,相對的或可說「人不成佛難成」,此似也意味著身而為人基本價值之重要,這些價值包括如理性、平等、民主、自由、正義、人道、尊重等現代人的現代價值。

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