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5-15 三乘諸勝德

戊六
己一:三乘諸勝德,悉由定慧生。

  以下先總說禪那及般若二度。

  禪那,譯義為靜慮,一般稱為禪定;為定的一名。般若,譯義為慧,一般稱為智慧。定與慧,在修習成就的(聲聞)菩薩行中,是相應不離的,稱為『止觀雙修』,『定慧均等』。也就因此,聲聞及菩薩法中,每以禪及三摩地等定,來稱那與慧相應的禪定。聲聞法中,如空三摩地,勝義禪等;大乘如首楞嚴三摩地,如來禪等。但從下手學習,及定慧的特殊性能來說,定與慧是有分別的。所以聲聞法的三增上學,心增上學以外,有慧增上學;大乘法的六波羅[P314]蜜多,禪波羅蜜多以外,有般若波羅蜜多。從修習來說,多稱之為止觀,止與觀也是不同的。大乘的修學者,必須肯定定與慧的特性,否則就會以禪為慧,以修得四禪為證四果,得定德而以為得慧成佛了。其次,定與慧,不但為大乘行果的心髓,也是聲聞行果的要目。菩薩的修行,雖重在菩提願,大悲心,迴向等功德,但如沒有定慧,這一切都是不能成就的。所以《解深密經》說:『若諸聲聞,若諸菩薩,若諸如來,所有世間及出世間所有善法,應知皆是此奢摩他及毘缽舍那(止觀)所得之果』(44)。止與觀,是定慧所攝的,從修習方便得名。對於定慧──止觀的尊重修習,為修學大乘行的要著。所以稱讚說:「三乘諸」殊「勝」功「德」,「悉由定慧」所「生」!

  
己二:修習止觀者,應先修習止;止成觀乃成,次第法如是。

  說到定慧的修習,就是止觀的修習。什麼是止,是觀?什麼是定,是慧?慧是以『簡擇為性』的。梵語毘缽舍那,譯義為觀,經說觀是:『正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察』(45)。所以,慧是以觀察抉擇為特性的。有人以[P315]為明了就是觀慧,這是不合經義的。梵語奢摩他,譯義為止,經說止是『心一境性』;『內心相續』(46)。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不散動的。止與觀不同,若「修習止觀」,就「應」該「先修止」。這不是說:把定修好了,再來修習觀慧。事實上,止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前,也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢?在止與觀的修習過程中,一定先修「止成」就;止成就了,然後才能修「觀」「成」就。如定心不成就,那觀慧也是不會成就的。依這個意思,所以說先修止。經中說到止觀,定慧,禪慧,也總是先定而後慧的。這是修習的必然「次第」,不管你橫說豎說,頭頭是道,如真的修習止觀,那「法」定有「如是」次第的。這樣,現在就先說止,就是禪度的修習。

 

註【5-044】《菩提道次第廣論》卷一四引經(四九頁上)。
註【5-045】《解深密經》卷三(「大正」卷一六.六九八頁上)。
註【5-046】《解深密經》卷三(「大正」卷一六.六九八頁中)。

  

 

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先止後觀與先觀後止

《成佛之道增注本》第314頁偈頌說:「修習止觀者,應先修習止;止成觀乃成,次第法如是。」從長行的說明,可以理解這先修止的次第是著重在「成(就)」而說的-- 「在止與觀的修習過程中,一定先修『止成』就;止成就了,然後才能修『觀』『成』就。

謹提供厚觀法師曾對提問所作的答覆及連結如下供參考:

「導師「先止後觀」的「觀」較強調以「止」為依的無漏慧,「先觀後止」的「觀」用法可能類似於五停心觀、數息觀,「觀」的重點不在慧而是修定的方法,但這不一定是阿含的講法。

「先觀後止」也有一種可能,聖者以「未到地定」成就無漏慧而見道,得初果、二果,再修「定」得三果,這裡的「止」應該是「根本定」,而「先止後觀」的「止」是可以引發無漏慧的「未到地定」。可以再參考《增支部》註解書如何解說「止觀」修行的四種情形。

「毘缽舍那」不一定是無漏慧的「觀」,如「緣起觀」,若不是分別抉擇而只是安止於所緣的是定,「數息觀」開始是觀呼吸而得定,在起觀慧時有個轉折,如《瑜伽師地論》有為何觀呼吸?呼吸由何而來?進一步觀五蘊的無常、無我而引發無漏慧。」

http://ask.yinshun-edu.org.tw/zh-hant/faq/43  (連結到網頁後請點擊問題【「止」與「觀」有無前後的次第?】)

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止觀與定慧

《成佛之道增注本》第313 ~314頁提到止觀與定慧,謹引導師另二著作的說明以為參考:

「止」為奢摩他,是寂靜的意思。繫心一處而不散動,名止。

「觀」為毘缽舍那,即分別觀察。

止觀與定慧略同,然古德說:『止觀為定慧之根』,即止觀重在初修。(<<勝鬘經講記>>p.177)

 

定與慧,要修習而成。分別的說:

修止──奢摩他samatha可以得定,

修觀──毘缽舍那vipassana可以成慧。

止是住心於一處,

觀是事理的觀察,

在修持上,方法是不相同的。但不是互不相關,而是相互助成的,如『雜阿含經』卷一七(大正二‧一一八中)說:

「修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止。謂聖弟子止觀俱修,得諸解脫界」。《空之探究》p11-12


 

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