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3.15 正念彌勒尊

丙二: 正念彌勒尊,求生彼淨土,法門最希有,近易普及故。見佛時聞法,何憂於退墮 ?

  或者覺得:釋迦牟尼佛已涅槃,彌勒佛還沒有來,無論是修六念,或禮佛念佛,總要有一特定的佛,為我們的歸依處,才能信向堅定,佛與我們特別有緣,才能護持我們,不會退墮。這雖然是對於三寶功德,因果定律,還缺乏深徹的信解,但也確是眾生的常情。釋迦佛大慈大悲,為此曾經說有「正念彌勒尊,求生彼」彌勒「淨土」的法門。彌勒菩薩,為釋迦佛法會中,親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天;兜率天有一特別區,稱為兜率內院。凡是當來 [P128] 下生成佛的,都先生在那裡;從前釋迦佛,也是這樣的。兜率內院,是一清淨莊嚴的淨土,彌勒菩薩經常在那裡,為無量大眾說法。過了一個時期,彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛;那時我們這個世界,早已轉為淨土了。在這彌勒的人間淨土中,三會龍華,化度無量眾生。所以如能發願往生兜率淨土,就能見彌勒菩薩;將來又隨佛下生人間,見佛聞法,這當然會向上勝進,還憂什麼墮落呢?釋迦佛慈悲的開示,出於《彌勒下生成佛》,及《彌勒菩薩上生經》等。

  往生彌勒淨土「法門」,比起十方世界的其他淨土,真是「最」為「希有」,最為穩當!這可以從三點去說。一、「近」:彌勒現生兜率天,將來到我們人間來,同一世界,同一欲界,論地點是很近的。不像十方的其他淨土,總是要過多少佛土。論時間,來生生兜率內院,不太長久,就回到人間來。不像往生其他淨土,不知要到何年何月,才能再來娑婆。二、容「易」:兜率淨土與將來的人間淨土,都是欲界散地,所以只要能歸依三寶,清淨持戒,如法布施,再加發願往生,稱念南無當來下生彌勒佛,就能往生兜率淨土。不像往生 [P129] 其他淨土,非要『一心不亂』不可。一心不亂就是定,這是不太容易的。三、「普及」:往生彌勒淨土,不一定要發菩提心,出離心,就是發增上生心的人天善根,也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土,彌勒尊是普應眾機,說人天法,說二乘法,說菩薩法,人人能稱機得益。在見佛聞法的過程中,向上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性,同歸佛道。這不像其他淨土,連『二乘種』姓都『不』能往『生』,還能應人天根性嗎?所以彌勒淨土,才是名符其實的三根普被,廣度五姓的法門。

  有人說:現在往生彌勒淨土,將來彌勒佛涅槃後,如還沒有了脫生死,那我們要怎麼辦呢(又怕不能見佛聞法而退墮了)!不知釋迦佛慈悲,將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同,難道彌勒佛不會開示我們,親近當來佛嗎?有人說:上面說『修天不生天』,怎麼又說求生兜率天呢?不生天,主要是不依深定而生長壽天。欲界天,尤其是彌勒菩薩的兜率內院,經常見(未來)佛,聞法,修行,當然不妨往生。有人說:為什麼不提倡往生彌陀淨土呢?要知 [P130] 道,阿彌陀佛的極樂淨土,是大乘的不共淨土,一般的聲聞佛教,就不信不知。這要到大乘法中去說,現在是說貫徹始終的五乘共法。有人說:從前修學彌勒法門的師子覺,發願求生兜率內院,結果生在外院,享受欲樂;往生兜率淨土,怕不大可靠。不知師子覺生在外院的故事,凡宏傳彌勒法門的,真諦,玄奘三藏,以及無著,世親的傳記中,都沒有此種記載,這只是別有用心者的故意傳說而已。

  總之,學佛的不論何種根性,只要能以歸敬三寶,如法布施,清淨持戒功德,發願迴向彌勒淨土,在「見佛」而時「時聞法」的修行過程中,保證向上勝進,「何」必「憂」慮「退墮」呢!所以,敬請真誠發願往生,稱念『南無當來下生彌勒佛』!

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往生「彌勒『人間』淨土」應有兩種方式?

從行文中,很明顯地,導師鼓勵佛子「可以」發願往生「兜率內院」,因為「當來 下生成佛的,都先生在那裡」,且那裡是「是一清淨莊嚴的淨土,彌勒菩薩經常在那裡,為無量大眾說法」。若能「發願往生兜率淨土,就能見彌勒菩薩;將來又隨佛下生人間,見佛聞法」。

簡單說,若能往生「兜率內院」,「保證」能夠與彌勒菩薩「一起下生人間」,「見佛聞法」,在「在見佛聞法的過程中,向上增進,漸化人天根性為出世根性,化二乘根性為大乘根性,同歸佛道」。

這一條道路可以說是,發願往生「兜率內院」(天道),若如願,就一直待在那裡,之後再隨彌勒菩薩一起「下生人間」,但「一切向上勝進」,都是在「下生人間」才有所成就。換句話說,在「兜率內院」,其實是「無法」向上增進,但可以確保善根,之後能隨著彌勒菩薩下生人間,而不會墮落三惡道。

 

但,導師自己選的應該是另一條道路?

根據正文,

 

過了一個時期,彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛;那時我們這個世界,早已轉為淨土了。

 

換句話說,在彌勒菩薩下生人間(南閻浮)前,人間(南閻浮)已經是淨土。人間(南閻浮)能夠成為淨土,除了轉輪勝王憑七寶統治四大洲之外,應該還有人間聖者才是,否則,轉輪王如何得知五戒十善?這點是依緣起法推論,而非以神話視之(若以神話看待,那麼轉輪王可能一出世就懂五戒十善)。

 

再依lushch版主所引之導師個人遺願:

 

「願生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!」

 

導師應該是選擇生生世世生在這「人間(南閻浮)」(人道),而往生「兜率內院」(天道),為「彌勒人間淨土到來鋪路」,如果可以這麼說。

如果這樣解讀無誤,那麼,這條路也符合大乘菩薩的行徑,只是這條路,若還「未獲得正知見」成就,恐怕真的是「難行道」!

雖然導師自己選了難行道,但為了大眾慧命著想(人間苦不堪言,又可能造作種種惡業),他還是鼓勵大家發願先[上]生兜率天內院,後隨彌勒菩薩「下生」人間,因為這條路「確保」大家「能得人身」、同時能值遇佛(彌勒佛)、親聞佛說法(這也是更關鍵!)。

 

不過,不管哪一條路,終歸一句話:「一切向上勝進都只有在人身/間才可能(因人有三勝)」,這也許才是「『人間』佛教」的意義。

 

以上,還請學長們不吝指教。

 

修正部份說法

末學剛剛又突然想到,而覺得有必要修正之前的說法:

    換句話說,在「兜率內院」,其實是「無法」向上增進,但可以確保善根,

    之後能隨著彌勒菩薩下生人間,而不會墮落三惡道。

也許應該不能如此武斷地說「無法」向上增進,因為這增進可以是信心增進。「得見」彌勒菩薩,一定是「信心大增」,這信心增上,應該也算增上(只是不同於智慧增上)。在此修正。

也許更恰當的說法是,生在「兜率內院」,因為能隨時聽聞彌勒菩薩說法,也就能「護住」這世(人身)所薰習得的佛法知識(也就是末學提到的「確保善根」),一直到「下生」人生前,都「不忘失」。

這點應該是「兜率內院」與其他天道最大的差異(猶記得天帝釋曾奉請釋迦牟尼佛上天上說法,但不久之後,天帝釋自己也既不得釋迦牟尼佛說了什麼.....)。

若是這樣,意欲發願往生「兜率內院」者,恐怕還是多多利用這一輩子人身多多修習較好,因為此生是什麼根器、學到什麼,到了「兜率內院」,即使親聞彌勒菩薩說法,恐怕也只能聽懂累積到這輩子學習到的部份(「彌勒菩薩是普應眾機,說人天法,說二乘法,說菩薩法,人人能稱機得益」)。

 

祝福諸位 聽聞正法,正見增上,早淨法眼!

南無佛。

 

根據經典記載,兜率內院有善法堂,是學習佛法之處,如同人間的

根據經典記載,兜率內院有善法堂,是學習佛法之處,

如同人間的小學、國中、高中、大學般,

一共分四十九重天,依照修行果位可往上升,

故,在彌勒淨土是可以智慧增上的。

智慧≠佛法知識的學習(聞法)

感謝學長提供。

不過,就末學所讀,導師前面區分「知識」與「正見」之差異,已經說明了從「知」到「見」是有一個「實踐體證過程」。說得更明白些,就是「境界考驗」+「擇法」--> 「確立知見」;唯有面對境界,才能確認是否能夠真正將「正知/知識」應用出來,否則,知識就只是知識。

這也像我們所受的世俗教育一樣。回頭想想所受的世俗知識學問,道理大家都懂,會考試、會說、會寫,但真正力行實踐者又有幾人?

當然不斷強化正知,隨彌勒菩薩下生人間之後,一定也是有幫助的(末學前面也提到在兜率內院還是可以聞法)。

 

祝福諸位 聽聞正法,正見增上,早淨法眼!

 

 

 

 

修正標題:佛法知識的學習≠智慧增上

想了想,應該修正標題,聽聞正法是智慧增上的必要條件之一,但不等於智慧增上,否則,大家把經典等背得滾瓜爛熟,應該早就開悟、解脫生死,證果了才是...但事實卻不是這樣。

也想起阿含經裡有人聽聞佛陀說法不喜、起嗔心等,這樣的記載無疑告訴我們,個人缺乏薰習或累世的薰習不足,也就是個人方面的條件不具足(從緣起來看),即使值遇佛,修習的進展也是有限。

以上,提供參考。

 

 

回應fff法友

您發表有關「兜率內院有善法堂」的內容不知是根據那(幾)部經典的記載,可以請您分享嗎? 

多聞思版主

 兜率天 "善法堂"

 

兜率天 "善法堂" 一詞的出處是根據下列這部經典:
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》 宋居士沮渠京聲 譯
 

 

 

【善法堂說明之經文】

  爾時,此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發弘誓願:「若我福德,應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。」既發願已,額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎,一切眾色無不具足,如紫紺摩尼,表裡英徹,此摩尼光迴旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成,諸欄楯間,自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中,化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮華上,有無量億光,其光明中,具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善、四弘誓願,諸天聞者皆發無上道心。時諸園中,有八色琉璃渠,一一渠,有五百億寶珠而用合成,一一渠中,有八味水,八色具足,其水上湧,游梁棟間,於四門外化生四華,水出華中,如寶華流,一一華上,有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相,手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出,讚歎菩薩六波羅蜜,若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金,無量眾寶以為莊嚴。座四角頭,生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶,出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜華,莊嚴寶帳。時十方面,百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王,持天眾寶,以為羅網,彌覆帳上。爾時,百千無數天子天女眷屬,各持寶華,以布座上。是諸蓮華,自然皆出五百億寶女,手執白拂,侍立帳內。持宮四角,有四寶柱,一一寶柱,有百千樓閣,梵摩尼珠,以為絞絡。時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女,亦同寶色。爾時,十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。

 

而根據 道昱法師《兜率內院疑點之探討》 論文研究,詳細論文內容如下:

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag206615.pdf

彌勒化生於兜率天時,是降生在大神所造的「善法堂」中的「七寶師子座」上,並非諸天子所造的寶宮中。又說,在兜率天的任何一角落應該都有可能聞到法義,不一定要擠進「善法堂」中,何況兜率天宮中的寶樹、天女自然演出不退轉法義,表示天宮中到處可聞佛法。故據經文的敘述,筆者認為只要往生到兜率天,成為兜率天子即可聞彌勒說法,應該不會有「聞法場地」的限制才對!

 

這論文說明了,兜率淨土確實是可以聽聞佛法、智慧增上的處所。 

 

另,四十九重天的分類是出自藏傳佛教的記載,但原始出處不明,正確性確實有待查證,末學轉錄的是下列藏傳佛教網站之敘述:

http://www.gc-dpkg.org.tw/new_page_123.htm

 

兜率天還是太遠

 

起世經三十三天品第八上

善法堂諸天集會。稱為善法。諸比丘。其善法堂諸天會處。三十三天王。聚集坐已。於中唯論微妙細密諸深義。審諦思惟。稱量觀察。多是世間諸要法事。真實正理。是以天稱為善法堂集會之處。

起世經三十三天品第八之三

天帝釋告其四面三十三天。作如是言。諸仁者。宜善莊嚴身及器仗。今諸修羅。欲來戰鬥。若諸天勝。可生捉取毘摩質多羅阿修羅王。以五繫縛之。將詣諸天善法堂前集會之處。令其見我。時三十三天受帝釋命。依教奉行。阿修羅王。亦如是教。諸比丘。當爾戰時。諸天得勝。即以五繫縛阿修羅王。將詣善法堂前。

 

 

善法堂應該不只是在兜率天才有, 照起世經的記載來說, 三十三天有其所共同的善法堂 。  而各天應該也有各天自有的善法堂 。 其用途 , 應該是在鄰近我們的平行世界的星系裡的 聯邦(Federal) 與 地方(Local) 之最高知識學術與立法、司法議會討論中心 。

既然是三十三天王聚集的場所, 恐怕不會是剛去到的小菩薩能有資格進入的場所 。個人是認為, 與其寄望在往生以後, 到遙遠星系裡的一個地方去聽聞佛法 。 倒不如在當下眼前的世界裡, 精進的聽聞佛法來得實際 。 當下眼前的世界, 可能不如兜率天那麼美妙殊勝 。 但一樣是處處皆可聽聞佛法 。

再說 , 如果 在彌勒菩薩下生人間(南閻浮)前,人間(南閻浮)已經是淨土。那麼這個實現淨土的責任 , 現在就在我們身上 。

 補充兜率天善法堂之分位: 第一重天是初信位行者,及造惡犯

 

補充兜率天善法堂之分位:
 
第一重天是初信位行者,及造惡犯過或破戒之懺罪男女,但聞 彌勒名即五體投地懺悔之行者善法堂,  彌勒菩薩一律攝受。
 
第二重天至第十重天是第二信位至第十信位行者之善法堂,
 
第十一重天至第二十重天是十住位行者之善法堂。
 
第二十一重天至第三十重天是十行位行者之善法堂。
 
第三十一重天至第四十重天是十迴向位行者之善法堂。
 
第四十一重天至第四十九重天分別是初地菩薩,至九地菩薩行者之善法堂。
 
更證明在彌勒淨土是可以智慧增上的。

導師慈悲

從導師奉勸諸佛子「敬請真誠發願往生,稱念『南無當來下生彌勒佛』」一語(鼓勵佛子稱名/發願見[彌勒]佛、聽聞佛法),足見導師慈悲。

在此,末學想要深深地讚嘆印順導師,隨喜導師願心、慈心、悲心!

南無當來下生彌勒佛!

 

還請大家廣為「長上」說往生彌勒淨土種種益處

還請諸位學法修習者,能夠為自己週邊的長輩、有緣的長輩(能夠聽聞佛法者)慧命著想(請記得一定要讓長輩皈依三寶),宣說往生彌勒淨土的好處(一來,方法簡單;二來,兜率內院已是淨土,不若人間苦不堪言;三來,之後能夠隨彌勒菩薩下生人間,值遇佛世,親聞佛法等)。這應該也算是為人晚輩,在為長輩積善積福之餘,還能做的一點事吧?!

這個,比較重要!

祝福諸位  福慧增長。

 

 

往生兜率彌勒淨土的另一層意義

導師在本頌的解說,所關注的重點乃是要澄清「往生兜率淨土,怕不可靠」的說法,我們知道有關「師子覺生在外院的故事」,最早出現在玄奘大師口述的《大唐西域記》,如果往生兜率淨土不可靠,那麼玄奘大師本人(及太虛大師等)為何要發願往生兜率親近「當來下生彌勒佛」呢?

 

這是值得留意的傳說,因為部分專弘西方淨土的古籍,例如《淨土十疑論》(這部論,據天台學者之研究,乃為假托智者大師之名的作品)就有如下記載(其他約六部淨土古籍也有相似的記載):

 

「師子覺為受天樂,五欲自娛,在外眷屬。從去已來,總不見彌勒。」諸小菩薩生彼尚著五欲,何況凡夫?為此願生西方,定得不退,不求生兜率也。(《大正藏》第47冊,頁79)

 

所以導師才說:「這只是別有用心者的故意傳說而已」。

 

往生兜率,當然值得隨喜讚歎,但導師所重視往生兜率「彌勒淨土」的另一層意義,乃是指向於「人間淨土的實現」,導師祈願「彌勒淨土的早日來到這個苦難娑婆世界的人間」,如同他的遺願:「願生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!」所以導師所讚歎歡迎的「彌勒淨土」是:

求生兜率淨土,目的在親近彌勒,將來好隨同彌勒一同來淨化的人間,以達到善根的成熟與解脫;不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思想,起初是著重於實現人間淨土,而不是天上的。這如《彌勒下生經》所說。……人間淨土的實現,身心淨化的實現;這真俗、依正的雙重淨化,同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩,早來人間,就因為這是人間淨土實現的時代。(《淨土與禪》p.16 ~ p.17)

 

詳請參閱拙文:對藍吉富老師質疑「導師於《成佛之道》解讀兜率天傳說有誤」之看法(《弘誓雙月刊》110期,2011年4月)http://www.awker.com/hongshi/mag/110/110-10.htm

主編隨筆版主:常不輕

《彌勒下生成佛》及《彌勒菩薩上生經》

有關《彌勒下生成佛》及《彌勒菩薩上生經》,謹引《華雨集第二冊》p.286 ~ p.287一段文作為簡介:

『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』:彌勒Maitreya是繼釋迦佛,未來成佛的菩薩。說:「彌勒菩薩下生成佛」的,有好幾部經,都依『阿含經』說,增入釋尊付囑大迦葉Mahakasyapa,迦葉待彌勒成佛相見而後入滅的傳說。彌勒是釋尊唯一的菩薩弟子,入滅後上生兜率陀天Tusita,佛教界有「上昇兜率見彌勒」的多種傳說。這部經說彌勒菩薩的上生兜率陀天,天宮與菩薩身心的功德莊嚴。經文所開示的,主要為「不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者」,應該「一一思惟兜率陀天上上妙快樂」﹔「應當繫念念佛形像,稱彌勒名」。這就能除罪業而往生天上,未來遇見彌勒成佛,聞法得益。

另《增壹阿含經卷第十一》第六經、增壹阿含經卷第三十七》第六經、與《增壹阿含經卷第四十四》第三經都提到彌勒菩薩。

多聞思版主



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