偉大的菩薩行

出處：莊春江，<偉大的菩薩行>，《學佛的基本認識》，高雄：正信佛青會，2001。

摘要：

以厭離修學為主流的傳統聲聞，和重於慈悲修學的後起大乘法門，有衝突嗎？表面上來看，確實有所不同，而且也好像格格不入，其實，這是修學下手處的不同，而不是核心修學的不同。……大乘慈悲心的修學，淺的和一般世俗「悲天憫人」沒有兩樣，深徹究竟的，從對治瞋心進入，然後成就相應於無我、無我所的「無緣大慈、同體大悲」。從修慈悲心、慈悲行而能離我、我所，就突破解脫的重要關鍵了，這和修厭離心，斷一切欲愛而達無我、無我所，可說是殊途同歸的。

慈悲利他，可以說是「緣起」理則的充分發揮；「無我」的極致表現，也是人際關係中，最令人感動而值得敬佩的。從每個生命個體縱向流轉 -- 「十二緣起」的角度來看，依著「此有故彼有；此無故彼無」的理則，可以理解到生命中的「無我」 -- 沒有一個「實有的、獨存的、永恆的」我，一切相依相待。若從每個生命個體的橫向 -- 人、我關係來看，何嘗不是「無我」 -- 每個生命個體，對其他生命個體的高度依存性；乃至於也對生存環境的高度依賴性！自我的生存是如此，同理，自我的成長，甚至於能修行、能得解脫，何嘗不是這樣呢？那是需要多少累世眾生，相依相待地支持啊！從圓滿的緣起展現來說，我們能不心存感恩地，時時慈悲利他以回報嗎？

論解脫行與菩薩行何者較為殊勝，這對解脫的聖者來說，已經不存在什麼實質意義，然而，從凡夫的角度來看，身陷於苦海裡的芸芸凡夫眾生，需要正法久住世間的滋養，當然更期盼著願意長遠修菩薩行的菩薩們，來利益眾生。由於菩薩的信念，是願意挪出自己的時間（生命），廣學利益眾生的方便，即使因此而耽擱了自己證入解脫的時程，也在所不惜，所以，這種願意從利他中完成自利的信念與實踐，能為人而忘己的菩薩行，是崇高、偉大的，不禁令人讚歎：「偉大的菩薩行」！

編按： 「解脫行」與「菩薩行」有何差異？依目標而言，前者志在止息生死與煩惱的束縛。而後者則志在濟度眾生成就佛道，這是兩者間的核心差異。 從釋尊而學的聖弟子們，以生死解脫為終極目標，除依釋尊教導的法（佛法）而止息自身的煩惱與雜染之外，同時也使佛法輾轉傳播、流傳於世，帶給後世眾生無限的光明，稱之為：「可貴的解脫行」；而菩薩以利他為先，不願無視於他人的苦難，而急於解決自己的煩惱，所以說：「偉大的菩薩行」。兩者的共通基礎與交集，是「緣起」理則—「此有故彼有，此無故彼無」。 就今日的世界而言，社會分工更細了，且因為交通技術與數位資訊的發達，人際之間的連結、人與環境之間的聯繫及互動，更只會越來越緊密。剋實地說，「我所」（我們的世間）的範圍，比過去大太多了；人與眾生彼此間的「輾轉相依」更明顯也更複雜了。處於這樣的時空背景下，吾人在修學佛法時，如何抉擇？ 印順導師《佛在人間》一書（p.117 ~ p.118）提到 「山林氣息濃厚的佛教，現代是不相應的」 ，值得深思：

唯有大乘的入世，才能吻合現代的根機，引發廣泛的同情，而漸化貪瞋的毒根。同時，現代也不容許佛徒的隱遁了。……。現在的情形不同，不但不同情你的遁世，就是隱入深山，也會被迫而不得不出來。城市與山林，將來並無多大差別。隱遁山林的佛教，是一天天不行了。其實，佛教本來是在人間的，佛與弟子，不是經常的「遊化人間」嗎？大乘是適合人類的特法，只要有人住的地方，不問都會、市鎮、鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業，傳播大乘法音。在不離世事，不離眾生的情況下，淨化自己，覺悟自己。山林氣息濃厚的佛教，現代是不相應的。