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1.10 依法以攝僧

丁三
戊一: 依法以攝僧,和樂淨為本,事和或理和,禮僧眾中尊。

  釋迦佛成佛說法,就有好多人隨佛出家,佛就把他們組織為僧伽──或簡譯為僧。僧是群眾,是有組織有紀律的集團,所以古人義譯為『和合眾』。佛憑什麼來集結僧眾呢?不是憑自己的才能,所以佛說:『我不攝受眾』(10)。佛是「依法以攝」受他們,使之成為「僧」伽的。法,是人生的正道,究竟的涅槃;佛是以此法來感召大眾,讓大眾為這人生大事而集合攏來。法也是律法制度,就是契合於人生正道的規制;佛是本著這自他共處的完善法則,制為規章法度來組織大眾的。

  依法而組合的僧眾,以「和樂淨」三者「為」根「本」的特色。一、和合,這又有「事和或理和」二種。事和又分為六,名為六和。1.見和同解:大眾有一致的見解,這是思想的統一。2.戒和同遵:大眾奉行同一的戒律,這是規制的共同。3.利和同均:大眾過著同樣的生活受用,這是經濟的均衡。思想,規制,經濟的和同,為佛教僧團的實質。能這樣,那表現於身心的活動,彼此 [P24] 間一定是:4.身和共住;5.語和無諍;6.意和同悅了。此六和,是出家僧眾所應該一致奉行的。還有理和,是佛弟子證到的真理──法或涅槃,內容是彼此完全一致,所以說:『心心相印』;『與諸佛一鼻孔出氣』。這是聖者所特有的,而且是通於在家出家的。單是事和,是世俗僧;理和是勝義僧。不過,釋迦佛在這五濁惡世,依法攝僧,成為住持佛教的中心力量,卻是著重事和。二、安樂:僧眾在這事和(或理和)的集團中,大眾都能身心安樂,精進修行。三、清淨:在和樂的集團中,互相勉勵,互相警策;如有了罪惡,也能迅速的懺悔清淨,僧團才能做到健全。佛制的僧伽,原來是這樣完善的集團。

  從自修到身心清淨來說,僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣,是陶賢鑄聖的大冶洪爐。從利他的宏揚佛法來說,僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽為三寶之一,佛弟子應歸依敬「禮僧」伽。宗教的大眾集團,本不限於佛教,如印度的六師沙門團,都是有僧眾的。但在各教的僧「眾中」,奉行佛法的僧伽,最為「尊」勝,所以稱讚為眾中尊。 [P25]

註【1-010】《長阿含經》卷二《遊行經》說:「如來不言我持於眾,我攝於眾」,引文取意(「 大正」卷一.一五頁上)。

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如來不言我持於眾,我攝於眾

本節註引《長阿含經》卷二《遊行經》說:

「如來不言我持於眾,我攝於眾」,

可否請您參讀《遊行經》前後文,並簡單談一談「 我持於眾,我攝於眾 」是什麼意思?

多聞思版主

勝義僧

《根本薩婆多部律攝卷第七》說:

「勝義僧,謂無學。」

「學」,是於佛法中的學習。在佛的教導開示中,學是應當學的事。內容不外乎三學:
增上戒學adhisilam siksa、增上心學adhicitta-saiksa、增上慧學abhiprajna-saiksa。如於應學的事而有所得的,名為有學saiksa。如學而圓滿成就,名為無學asaiksa。《原始佛教聖典之集成》p.138

「無學」即已證四果的聖者;「學」,是至少證了初果但未證四果的聖者,「學」與「無學」的聖者們合稱「勝義僧」。

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